ЖИВОЕ СВЯТИЛИЩЕ – курс физиологии человека

ФИЗИОЛОГИЯ организма человека как храма Духа Божьего (в контексте библейского учения о святилище)

Сотворение мира - история и уроки

Ценные уроки из древней истории 1 и 2 глав Книги Бытие. Цель, логика творения и принципы устройства сотворенного мира. Предназначение института супружества и субботы.

В предыдущем уроке мы рассмотрели библейское определение понятия “жизнь”. Для того, чтобы разобраться в работе человеческого организма, важно также усвоить ключевые принципы, по которым Бог творил этот мир. Важно выяснить цель, предназначение мира и человека в нём. А также понять, что пошло не так с этим первоначальным замыслом и как он изменился.

Сотворение мира, описанное в самом начале Библии, – это фундамент для понимания биологии (включая анатомию и физиологию), как и всех остальных наук. Равным образом, всё последующее Писание, его содержание, смысл и весть (то, что называется “богословие”) основаны на сотворении мира Богом.

Появление планеты Земля не было результатом случая, эволюционных процессов или космической катастрофы – этот тезис как аксиому Библия заявляет с самых первых страниц. Создание нашей планеты имело определенную цель, и в первую очередь Земля была предназначена служить идеальным местом для жизни:

Исаия 45:18 Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса,
Он, Бог, образовавший землю и создавший ее;
Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее;
Он образовал ее для жительства
[букв. – быть заселенной]…

Обратимся к описанию истории сотворения нашего мира, содержащейся в самом начале Библии, в книге Бытие, 1 и 2 главах, чтобы понять весть, которую они несут. Внимательно перечитайте эти главы прежде, чем продолжить чтение статьи.

Рассказ о творении в первую очередь несет весть о том, что Бог установил определенный порядок вещей в этом мире, и его счастливое полноценное существование возможно лишь в полной гармонии и согласии с этим порядком:

Еккл. 1:6; 3:1,14 Идет ветер к югу, и переходит к северу,
кружится, кружится на ходу своем,
и возвращается ветер на круги свои…
Всему свое время,
и время всякой вещи под небом…
Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек:
к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить,
– и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицом Его.

Таким образом, главное правило, которое мы можем почерпнуть из истории о сотворении: “НЕ ПЕРЕПУТАЙ!” В этом суть понимания устройства и физиологии человека, а в нарушении установленного порядка – корень всевозможных проблем.

Конечно, первые главы Книги Бытие не дают научно-технического объяснения божественного творческого процесса. Но тому, как происходило божественное творение, уделено очень много внимания, и это описание не стоит игнорировать как ненужную шелуху, оставляя лишь общую идею, что Бог был Создателем.

Автор повествования о сотворении писал его с земной, а не с космической точки зрения. Шесть дней творения описываются с позиции того, кто стоит на поверхности планеты и наблюдает за вселенной невооруженным глазом. Эта позволяет лучше понять повествование.

Как мы уже знаем из предыдущих уроков, в Бытие содержится на самом деле не одна, а две истории творения, комплиментарные друг другу: первая записана в Быт. 1:1-2:4a, а вторая – в Быт. 2:4b-25.

Обе истории творения (обозначим их для удобства как С и С₁) имеют схожую структуру. Ключевым выражением, которое служит маркером отдельных частей каждого из отрывков, служит упоминание Божьего имени:

• в первой истории (С) 9 раз использовано выражение וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים (“ваи йомер Элохим”)
• во второй истории (С₁) 9 раз встречает другая фраза – וַיִּ יְהוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים (“ваи Йэхва Элохим”).

Более того, они распределены строго симметричным образом:

Эти два рассказа сильно отличаются по содержанию, но не противоречат друг другу – скорее, взаимодополняют, обогащают и углубляют смысл друг друга. Каждый представляет собой взгляд на сотворение мира под иным ракурсом. Начнём с первой истории.

История творения №1

Первые же строки повествования демонстрируют нам красоту, мастерство и уникальную простоту, доступную восприятию даже ребенка:

Бытие 1:1 В начале Бог сотворил небо и землю.

Это не краткое изложение последующей главы, как может показаться на первый взгляд: здесь описано, с чего началось сотворение мира. И сам по себе этот факт уже говорит о многом.

Прежде всего, мы видим, что история имела начало, и этим началом было сотворение мира Богом. Этот факт очень важен и для спасения человечества от греха и его последствий, ведь для этого нужен могущественный Создатель, Который единственный способен воссоздать испорченное.

Кстати говоря, ни одна древняя история сотворения мира, коих на Ближнем Востоке много*, не начинается со слова вроде «начало» – библейское повествование в этом уникально. Еврейский термин «начало» (רֵאשִׁית “рэйшит”) устанавливает начальную точку существования сотворенной вселенной во времени. Так задается временное измерение и постулируется абсолютное начало существования мира в определенный момент времени актом сотворения. Это совершенно отличается от мифических представлений язычников о вечности материи и о циклическом существовании реальности (бесконечный циклически повторяющийся ход истории). Оказывается, нет: существует абсолютная отправная точка возникновения материального мира.

При этом Сам Бог-Творец существовал до материального мира, ибо Он вечен. Заметьте, с самого начала Библия не приводит никаких доказательств существования Бога – она просто смело, категорично и безапелляционно постулирует Его существование!

Бог создает мир посредством действий, которые передаются четырьмя различными еврейскими словами. Первым употреблен глагол בָּרָא (“бара” – “творить”, Быт. 1:1, 21, 27; 2:4a), который (в форме биньяна ПААЛь) описывает исключительно действия Бога и никогда не используется, чтобы передать деятельность человека. Он также указывает на сотворение «из ничего» (ex nihilo) и всегда обозначает создание чего-то принципиально нового, причём без приложения усилия/труда. Используя этот термин, книга Бытие выступает против широко распространенных в язычестве легенд о сотворении мира посредством полового размножения и борьбы с силами хаоса. Вселенная не существует сама по себе, а также она не возникла случайно – она сотворена и поддерживается словом Бога-Творца.

Слово «небо» – שָׁמַיִם “шамайим” – этимологически происходит от שָׁם “шам”, что значит 1) место (там) и/или 2) время (тогда); отсюда оно также означает 3) знамение и 4) имя – то есть то, что имеет место быть в пространстве и времени. Очевидно, термин выражает определенную взаимосвязь пространства и времени, в которых существует земля и вся материя вселенной. Творение мироздания начинается с создания пространственно-временного измерения.

Слово אֶרֶץ “эрэц” – это земля, в противоположность небу; термин означает отдельное место, определенную точку в пространстве, в которой сконцентрирована материя (вещество).

Сотворенная материя изначально представляет собой огромную массу воды, покрытую кромешной тьмой. И из этой воды и при помощи ее Бог творит весь мир силой Своего Слова.

Бытие 1:2,6-7,9,20-21 …Земля же была безвидна и пуста,
и тьма над бездною,
и Дух Божий носился над водою…
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды,
и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь,
и отделил воду, которая под твердью,
от воды, которая над твердью.
И стало так…
И сказал Бог:
да соберется вода, которая под небом,
в одно место, и да явится суша.
И стало так…
И сказал Бог: да произведет вода
пресмыкающихся, душу живую…
И сотворил Бог рыб больших
и всякую душу животных пресмыкающихся,
которых произвела вода, по роду их…

Псалтирь 23:1-2 Господня – земля и что наполняет ее,
вселенная и все живущее в ней,
ибо Он основал ее на морях
и на реках утвердил ее.

Псалтирь 135:6 [Господь] утвердил землю на водах,
ибо вовек милость Его.

2Петра 3:5 …вначале словом Божиим небеса и земля
составлены из воды и водою…

Термин אֶרֶץ “эрэц” также передаёт идею разделения и группировки вещества в пространстве – это свойство материи называется дискретность. И такая логика просматривается во всём последующем процессе творения: Бог творит нечто, отделяя его и давая ему название, выражающее характеристику предмета или явления, из которого затем отделяется еще часть, и создается ещё что-то новое, и так далее.

Сотворенный свет отделяется от тьмы и оба явления получают названия – день и ночь, а границей между ними становится вечер и утро, с самого первого дня задавая суточный ритм существованию всего творения.

Бог разделяет воду твердью (атмосферой, поддерживающей верхнюю водную оболочку), которая будет служить средой для существования живых организмов, и даёт уже ей название “небо”, которое раньше относилось в целом к пространственно-временному измерению.

Из воды под твердью Бог выделяет землю, дает им обоим название: суше – название “земля”, которое ранее относилось в целом ко всей сотворенной материи; а собраниям вод – название “моря”. Создатель полагает между ними границу, используя силу гравитации. Так образуется три среды обитания для живых существ – ¹⁾ водоемы, ²⁾ недра и поверхность земли и ³⁾ воздушная атмосфера.

Из земли образуются растения, часть животных (скот, гады и звери земные) и человек, из воды – пресмыкающиеся (земноводные) и птицы, летающие по небу, а на небесной тверди начинают светить светила небесные (солнце, луна и звезды). Все они отделяются от источника материи и получают свои собственные названия.

Итак, в первом тексте истории творения мы видим прежде всего Бога-Творца [אֱלֹהִים “Элохим” – множественная форма от אֱלוֹהַּ “Элоах”, наиболее точно, пожалуй, переводимая как “Божество”], который начинает творить этот мир «из ничего» с определения отправной точки, создавая пространственно-временное измерение и материю в нём.

Последовательно, вновь и вновь, каждое новое творение Божье отделяется границей от окружающей среды и получает определенную внутреннюю структуру и устройство, подходящее для выполнения своего предназначения. То есть структура всегда соответствует функции, а функция выражается в полученном названии.

Божественное творение по Божественному указанию подчеркивает центральную роль Божьего СЛОВА в процессе творения. В библейском богословии «слово» Бога конкретно; это воплощение силы, оно обладает творческим потенциалом: когда Бог говорит, есть немедленная реакция в творческом действии.

Из уравнения Эйнштейна E = mc², демонстрирующего, что материя представляет собой лишь сконцентрированную в пространстве энергию, мы можем полагать, что Творец преобразовал часть Своей энергии в материю.

Источником всей сотворенной материи и энергии служит Его Слово, заключающее в себе творческую силу Его мысли и характера любви. Ведь слово всегда является ощутимым выражением мысли и чувства говорящего; совокупность всех мыслей и чувств составляет характер; а характер Бога – это любовь:

Евреям 11:3 Верою познаем, что веки
[вечность или вселенная]
устроены словом Божиим,
так что из невидимого произошло видимое.

1Иоанна 4:8 Кто не любит, тот не познал Бога,
потому что Бог есть любовь.

…мысли и чувства в их взаимосвязи как раз и составляют характер… (5СЦ 310.1)

Часть этого слова Божьего, творящего мир – Божье благословение. В еврейском мышлении благословение Бога означает, что объект благословения наделяется силой/способностью выполнять предназначенную функцию, для которой он был создан.

Обратите внимание, что Быт. 1:1 описывает сотворение Богом вселенной, и выражение “небо и землю” здесь относится ко всей вселенной.

Затем в Быт. 1:2 внимание переключается на саму “землю”: размещение существительного “землю” на иврите в подчеркнутой позиции первого слова в предложении акцентирует внимание этого стиха и остальной части главы на планете Земля. Текст переносит нас в тот момент во времени, когда не вся вселенная, а именно земля “бесформенна” и “бессодержательна” (не сформирована и не наполнена), хотя материя уже существует. И затем, с самого первого дня творения земли, Бог начинает формировать и наполнять её, творя на ней жизнь.

В Быт. 1:8-11 последовательно использована триада «небо» – «земля» – «море», которая описывает три среды обитания на нашей планете: ¹⁾ небо, ²⁾ земля и ³⁾ вода. Такая тройная среда обитания была объектом творческой силы Божьей в течение шести дней творения. Это подтверждает IV заповедь Десятисловия (Исх. 20:11), утверждая, что Бог за шесть дней “создал небо, землю и море” – три среды обитания на этой планете, а не во всей галактической вселенной.

Это также подчеркивается отсутствием определенного артикля у слова «небеса» в 8 стихе, тогда как в 1 стихе он есть: лингвистика указывает, что в этих стихах термин имеет различное значение: ^А) земная атмосфера и ^Б) космос, соответственно.

Литературная структура первой истории творения также многое говорит нам. История состоит из шести разделов, последовательно описывающих каждый из шести дней творения, а в конце в качестве итога творения выступает описание седьмого дня, в который Бог почил и который Он благословил и отделил от остальных шести. Такая литературная конструкция строится как последовательный логический ответ на существование двух взаимосвязанных проблем, описанных в Бытие 1:2 – земля была «¹⁾ бесформенна и ²⁾ пуста». Связь между этими двумя проблемами подчеркивается и тем, что сама фраза зарифмована и на оригинальном иврите звучит как “тоху ва боху”.

Двумя взаимосвязанными решениями этих проблем последовательно служат придание формы сотворенной планете и ее наполнение, происходящие последовательно друг за другом. И каждый акт творения готовит почву для последующего.

В первые три дня (с 1 по 3) материи придается форма методом разделения (как мы уже рассмотрели это выше): создаются свет и тьма (для отделения дня от ночи), вода над и под твердью (в небе и в морях) и земля с растениями на ней.

В последующие три дня (с 4 по 6) происходит заполнение уже сформированных объектов: для дня назначается солнце, для ночи – луна, птицы наполняют небеса, рыбы – водоёмы, а земля заселяется животными, питающимися растениями.

Причём придание формы и ее наполнение идут синхронно: 4-ый день связан с 1-ый, 5-ый день – со 2-ым, а 6-ой день – с 3-им. Как метко подытожил это Мередит Г. Клайн (Meredith G. Kline's), первая триада (дни 1-3) повествует об установлении "царств" сотворенного мира, а вторая триада (дни 4-6) – о создании “правителей” над этими царствами.

А торжественной кульминацией недели творения становится седьмой день, в который Бог почил от своих дел, который Он благословил и освятил (особо выделил среди остальных).

Такая структура процесса творения (переданная в его описании) имеет важное богословское значение: поскольку все созданные царства и их управляющие (управители) являются подчиненными Бога, закономерно, что они выражают всеобщее подчинение Ему как Творцу и Верховному Владыке в седьмой день – день Его царского субботнего покоя.

Обратите также внимание. Сотворение планеты начинается с установления суточного циркадного ритма. В середине процесса, в четвертый день, назначаются светила, которые будут поддерживать регулярность смены дня и ночи, гарантируя стабильность суточного циркадного ритма и прибавляя к нему месячный цикл (который зависит от луны). И заканчивается творение также установлением циркадного ритма – на этот раз недельного. Он не связан ни с какими астрономическими явлениями, и стабильность его гарантируется тем особым благословением, которым Создатель наполнил каждый седьмой день недели. Не случайно, суточные, недельные и месячные циркадные ритмы играют огромное значение в физиологии живых организмов на нашей планете.

Впечатляет ещё один важный вывод из истории творения: у Бога-Творца была не только вполне определенная цель, но и план! Тщательная, пошаговая последовательность творения указывает на продуманный выбор Создателя. Сначала земля была подготовлена для поддержания жизни, затем она была заполнена живыми существами. Творение – это упорядоченный и целенаправленный процесс.

Мы видим, как вслед за величественным введением первая история творения описывает, как нечто создаётся в первые три дня, затем заселяется в последующие дни с четвертого по шестой, и уже после того, как пространство подготовлено и заселено, седьмой день суббота подводит повествование к кульминации, устанавливая взаимоотношения человека с Богом. Очевидно, что Божий план творения был предназначен для установления прочных уз любви к человеку!

Библия подчеркивает отличную природу человека от других животных. Ученые также отметили уникальность человека, особенно его разума. Во всей иерархии творения люди занимают самое высокое положение – они сотворены последними, когда весь мир уже был для них приготовлен. Только людям было дано господство над природой, чтобы управлять ею с ответственностью и с умом. Люди находятся в особом положении еще и потому, что только нас Бог создал «по Своему образу и подобию» (Быт. 1:26-27):

Человек должен уподобляться Богу и внешне, и своим характером... Первоначально его природа находилась в гармонии с волей Божьей, разум был способен постигать Божественные истины, его чувства были чисты, а страсти и вожделения подчинялись разуму. Человек был свят и счастлив тем, что носил образ Божий и жил в совершенном послушании Его воле. (ПП 45.2)

Наше сотворение по Его образу устанавливает особую связь между нами и Богом. Эта особая связь объясняет, почему Бог был заинтересован в том, чтобы спасти нас от результатов нашего неправильного выбора.

Потому суббота седьмого дня – это еженедельное напоминание о нашем происхождении и наших отношениях с любящим Создателем. Это символ веры в творческую силу Бога, а следовательно, и в Его способность искупить человечества от греха и восстановить разрушенную природу. Так что суббота – тоже часть Евангелия.

История творения №2

Литературная структура второй истории творения также состоит из семи разделов:

• Вступление (2:4b-6)

• Формирование человека (2:7)
• Насаждение Эдемского сада, растения, четыре реки, постановка задачи (2:8-15)
• Первые две заповеди Господа (2:16-17)
• Божий план по созданию спутницы для Адама (2:18)
• Наименование животных и птиц (2:19-20)
• Сотворение женщины (2:21-22)
• Указания относительно брака (2:23-24)

• Эпилог (2:25)

Но если первый рассказ описывает семь дней творческой активности Бога, то второй рассказ фокусируется только на одном дне – шестом, который начинается с сотворения мужчины (2:7) и заканчивается сотворением женщины и учреждением института брака (2:22-25). Это повествование соответствует 1:26-28 (из первой истории).

Полезно рассмотреть вторую историю (С₁) в сравнении с первой (С), потому что они описывают творческую деятельность Бога двумя симметрично-противоположными способами:

• С подчеркивает универсальный аспект творения
  – Бог предстает трансцендентным и далеким от человека.
• С₁ подчеркивает персональный (личностный) аспект творения
  – Бог предстает имманентным и близким к человеку.

Это подчеркивается использованием различных имен для обозначения Бога-Творца. А чтобы продемонстрировать, что Элохим и ЯХВЕ – один и тот же Бог, автор во втором рассказе всегда называет Бога обоими терминами вместе – "ЯХВЕ Элохим".

Только библейский Бог является одновременно Бесконечным и Личностным, способным удовлетворить потребность человека и ¹⁾ в бесконечном ориентире, и ²⁾ в личных взаимоотношениях!

Как уже было упомянуто, для описания процесса творения использованы 4 термина. Вот они:

• בָּרָא “бара” – творить (Быт. 1:1, 21, 27; 2:4a)
• עָשָׂה “асах” – делать (Быт. 1:7, 16, 25, 26; 2:2-4b)
• יָצַר “йацар” – формировать (Быт. 2:7, 19)
• בָּנָה “банах” – строить (Быт. 2:22)

Применение этих терминов специфично для каждой из двух историй.

Первая история (С) представляет глобальное творение, в ней Бог творит Своим Словом на расстоянии, и фраза “и сказал Бог” подчеркнуто повторяется 10 раз. В этой истории использованы первые два термина.

Еврейский глагол בָּרָא “бара” (“сотворил”) употребляется каждый раз, когда Бог приступает к сотворению чего-то принципиально и качественно нового, что стоит выше в иерархии творения:

• Вначале в 1:1 он использован, когда Бог приступает к сотворению материального мира.
• Следующий раз, в 1:21, этот глагол знаменует начало создания живых существ, каждое из которых обладает "душой" – то есть дышит и имеет циркулирующую кровеносную систему.
• А в 1:27 глагол использован аж трижды, потому что Бог творит живое существо, отличающееся от любого животного – человек наделяется "образом Божьим".

И такое изначальное деление, подчёркнутое в истории творения, стоит учитывать в биологии при изучении живых организмов. Каждая из этих категорий сотворенного мира базируется на предыдущей, но обладает чем-то, чего нет у нижестоящей. К примеру, растения будут относиться к категории неодушевленного материального мира, а потому их поедание фактически убийством не будет. Хотя вы сможете найти много общего в функционировании растений и животных. Ещё один пример – принципиальная невозможность проследить происхождение человека от любого животного, потому что он обладает "образом Божьим", который не может возникнуть произвольно ни при каких условиях ни у одного животного. Хотя человек также обладает всем, чем принципиально наделено любое животное.

Живые организмы, в современном понимании биологии, впервые появились на третий день недели творения в виде своеобразных "роботов" – биологических машин, известных как растения. Они являются связующим звеном между Землей и ее основным источником энергии – Солнцем. Без растений энергия Солнца могла лишь согреть планету, но не могла питать её обитателей. Зеленые солнечные панели растений захватывают часть спектра электромагнитного излучения Солнца и используют его для разделения воды на водород и кислород. Кислород выделяется на благо всех других организмов, дышащих воздухом, а водород используется для восстановления углекислого газа до углеводов. Из исходного углевода – глюкозы – образуются различные органические вещества (углеводы, жиры, белки). Этот уникальный процесс запасания энергии в форме органических соединений называется фотосинтез.

Углеводы и жиры – это, по сути своей, компактные портативные энергетические ёмкости, которые при проглатывании, всасывании и метаболизме высвобождают солнечную энергию для обеспечения функционирования нашего организма. А белки играют основную роль в техническом обеспечении всех происходящих в нём процессов.

В книге Бытие ясно сказано, что Создатель создал растения, фрукты, орехи и бобовые, как источник питательных веществ для всех других организмов. В Эдемском саду не было хищников, но растения поедались животными и человеком. Очевидно, что растения не рассматривались как имеющие жизнь, а их поедание не рассматривается как «убийство» растений, имеющее какое-либо моральное значение.

Напротив, конечное предназначение растений как раз и заключалось в том, чтобы служить пищей.

Сам Бог дал нашим прародителям пищу, которой, по Его замыслу, должно было питаться всё человечество. Убийство невинных животных противоречило Его плану. В раю не могло быть смерти. Плоды деревьев, которые росли в Эдемском саду, содержали в себе все для человеческого организма. (Пит 81.3)

Затем были созданы нерастительные организмы, обладающие нервной системой и способные двигаться и взаимодействовать с окружающей средой. Повеление Создателя, данное птицам и морским организмам размножаться и заполнять свои экологические ниши, указывает на то, что они были оснащены всем, необходимым для адаптации к своей среде. То есть они могут существовать как в относительной изоляции, так и в более крупных сообществах.

Также повествование книги Бытие не утверждает, что Господь создал практически все существующие сегодня виды живых существ. Представителей различных видов было гораздо меньше, и они были несколько иными, чем мы можем наблюдать сегодня. Им была дана возможность некоторой вариации генетической информации. У них может быть различный порядок и комбинация генов, могут происходить мутации (изменения в генетическом коде). Это то, что в биологии носит название «микро-эволюция», и Библия с этим не спорит. Однако эти вариации имеют свои границу. Бог сотворил живых существ со способность давать потомство только “по роду их” (Быт. 1:11-12,21,24-25) – и выход за эти рамки не был предусмотрен Создателем.

В биологии принята классификация живых существ по определенной шкале:

тип (высший) –> класс –> порядок –> семейство –> род –> вид (низший).

Среди исследователей нет четкого и однозначного согласия относительно того, какой ранг таксономии будет соответствовать «роду» из книги Бытия (евр. מִין “мин”). Предположительно, он где-то выше рода и ниже семейства. Внутри каждого «рода» есть различия – это залог уникальности каждого отдельного организма. Но “макро-эволюция”, когда кошка превращается в собаку, а мышь – в обезьяну, абсолютно невозможна.

Кстати говоря, сотворение растений вполне могло бы быть помещено не в 3-ий, а в 6-ой день, ведь ввиду клеточного строения и наличия всех свойств живого (мы рассмотрим их в одном из ближайших уроков) растения логичнее было бы объединить с животными, а не с землёй – однако Божий замысел был другим. Ключ к его пониманию даёт своеобразное описание сотворенных в 6-ой день животных: "скот, и гады, и звери земные" (1:24,25) – по сути это все наземные животные (такой стилистический приём называется синекхорда, когда название общего переносится на частное или наоборот). Даже отдельная фраза "звери земные" вполне может относиться ко всем наземным животным. Далее повествование резюмирует это список: "всякое животное, передвигающееся по земле" (1:28). Автор подчёркивает тип передвижения животных по земле! Птицы помещены в 5-ый день, потому что они перемещаются в воздухе "по небосводу", рыбы – в воде. Животные классифицированы именно по способу перемещения в пространстве: "скот" – это те, которые ходят по поверхности земли; "гады" – те, кто ползает, а "звери земные" – те, кто роет землю. Заметьте, позднее наказание змея также будет связано с типом перемещения – потому что для животных это важный классификационный признак. Растения, в отличие от животных, привязаны к месту своего произрастания на земле. Но вместе с этим, растения наделены способностью давать семена "по роду своему" – то есть размножением. Это важное сходство с животными, и растения занимают некоторое переходное положение.

Моисей не упускает возможности подчеркнуть, что Сам Бог-Создатель также обладает всеми качествами живого Существа! В самом начале истории мы встречаемся с Богом в движении – Дух Божий движется по поверхности воды (1:2) – с этого начинается Его творческая активность. А апогеем, вершиной этого творческого движения становится своего рода воспроизведение Богом Самого Себя по роду Своему – Он творит человека, который будет управлять творением и наделен образом Божьим! Одновременно, в дальнейшем повествовании Моисей использует Его имя ЯХВЕ ("Сущий"), чтобы подчеркнуть, что жизнь, которой обладает Бог, самобытна, нескончаема и ни от кого не заимствована; она является неотъемлемой частью Его сущности.

Но вернемся к терминам, объясняющим действия Бога при творении мира. В 1:26 для описания творческой деятельности Бога используется второй глагол – עָשָׂה “асах” (“создал”). Он обозначает действия созидания и обустройства, которые Бог совершал, видоизменяя то, что Он уже сотворил.

Обратите внимание, что в первой истории (С) не говорится, будто бы Бог создал человека просто Своим Словом, Своей командой: здесь Бог говорил только о намерении сотворить человека, а затем лишь подтверждает это сотворение.

Вторая история, напротив, изображает личное участие Бога в создании, подробно описывая весь потрясающий процесс сотворения человека, и говорит о личных потребностях. Поэтому в ней использованы другие два термина: взяв землю, Бог сформировал Адама (слова יָצַר “йацар” описывает гончара, изготавливающего своими руками глиняные сосуды – см. Иер. 18:1-6), а затем дал уже сформированному телу жизнь, поцеловав его в лицо (Быт. 2:7,21-22). Для создания женщины в 2:22 использовано слово בָּנָה “банах” (“строить”), указывая на нее как на архитектурный шедевр.

Таким образом, демонстрируя трансцендентность Бога, первая история (С) позволяет еще лучше оценить описанную во второй истории (С₁) Его имманентность, проявленную в близости к человечеству.

При сотворении человека была проявлена сила личностного Бога. Когда Бог создавал человека по Своему образу, внешняя форма человека была совершенна во всех отношениях, однако в ней не было жизни. Тогда личностный, само сущий Бог вдохнул в эту форму дыхание жизни, и человек стал живым, дышащим, мыслящим существом. Все части человеческого организма были приведены в действие. Сердце, артерии, вены, язык, руки, ноги, чувства, умственные способности — все начало работать и было подчинено закону. Человек стал душою живою. Через Иисуса Христа личностный Бог сотворил человека и одарил его умом и силой. (8СЦ 264.1)

Первая история (С) начинается с фразы “в начале сотворил Бог небо и землю” (1:1) и заканчивается словами “вот происхождение неба и земли” (2:4а). Обе фразы содержат словосочетание “небо и земля”. В лингвистике это называется меризм – словосочетание, в котором две противоположные части целого составляют одно общее неразрывное целое. Меризм “небо и земля” означает не просто небо плюс земля, но “всё существующее”, он указывает на идею, что Бог является Создателем всей вселенной: объединив эти две крайние позиции в одно выражение, еврейский текст передает совокупность всего сущего. Между двумя повторяющимися меризмами в начале и в конце истории описывается всё, что было создано в различных средах обитания, связанных с землей и вокруг нее. Создание всей вселенной наконец завершено, когда оканчивается неделя сотворения Земли! Наш мир не был сотворенной первой частью вселенной, напротив, его создание было встречено пением «сынов Божиих» (Иов. 38:4-7), которые, по всей видимости были представителями других миров (Иов. 1:6), а это подразумевает предсуществование других миров.

Вторая история (С₁), наоборот, начинается с противоположной фразы “земля и небо” (2:4b), где слова стоят в обратном порядке, будто зеркальное отражение, и далее описано подробно сотворение Адама, Эдемского сада и его жены.

Тот факт, что неделя творения изображается как «последний штрих» процесса создания всей вселенной, может намекать на особое значение, придаваемое Богом созданию этой конкретной планеты, проливая свет на то особое внимание, которое было уделено созданию планеты Земля наблюдающими за этим процессом «сынами Божьими» и «ликующими утренними звездами» (т.е. непавшими обитателями вселенной, Иов. 38:7).

В конце первой истории (С), после полного описания шести дней творения, подчеркивается, что всё сотворенное было “хорошо весьма” (Быт. 1:31). Это означает, что в только что сотворенном мире не было греха, не было какого-либо изъяна или ошибки. Таким образом, сотворенная Богом материя сама по себе хороша. И это явно опровергает идеи аскетизма и платоновского дуализма, где физические предметы якобы изначально плохи сами по себе и где материя – это зло. Нет, изначально материя соответствует Божественному замыслу и служит для осуществления предназначенной Богом функции.

Эта же мысль красноречиво подчеркнута в начале второй истории (С₁) – поскольку греха не было, зло еще не испортило совершенный мир, в нём еще не было четырех вещей (2:4b-6):

• полевых кустарников (שִׂ֣יחַ הַשָּׂדֶ֗ה “сиах хассадэ”),
• полевой травы (עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה “эсэв хассадэ” ‘eseb hassādeh),
• дождя (הִמְטִ֜יר “химтир”),
• возделывания земли (לַֽעֲבֹ֖ד אֶת־ הָֽאֲדָמָֽה “лаавод эт- ха’адама”).

Каждая из этих вещей была введена как прямой результат проникновения в мир греха, о чём мы поговорим в следующем уроке

Этот отрывок (2:4b-6) служит вводным для второй истории и одновременно предвосхищает Бытие 3 главу. После второй истории о творении следует рассказ в 3 главе об истории первородного греха, когда недоверие и непослушание первой четы Богу принесли с собой перемены к худшему. Последствия были драматичными: появляются полевые кустарники, потому что земля теперь была проклята, появляются тернии и волчцы, в результате людям необходимо работать на своих полях и возделывать землю, чтобы получить урожай, занимаясь мучительным трудом, добывая себе пропитание (3:17-19).

Оказывается, что Бог не был создателем или источником возникновения греха и страданий в нашем мире – в сотворенном мире не было миллионов лет существования смерти, не было естественного отбора и борьбы за выживание наиболее приспособленных. Настоящая проблема мира – не его материальная природа или изначальное устройство, а вошедший в него грех и его последствия!

В первом рассказе (С) подчеркивается, что люди – как мужчина, так и женщина – были сотворены «по образу Божьему» (1:26-27). Это не означает, что они были сотворены как “младшие” боги, но что:

• люди могут относиться к Богу как к личности и общаться с Ним (т.е. иметь межличностные взаимоотношения);
• мужчина и женщина должны управлять творением Божьим как Его представители, осуществлять делегированные им полномочия и нести перед Ним ответственность;
• люди должны отражать Его характер, будучи человеческими существами, и развивать любящие и добрые отношения друг с другом как живые существа;
• люди созданы как уникальные личности с уникальными способностями, поскольку Бог тоже уникален, и потому им следует развивать эту индивидуальность, чтобы быть друг для друга благословением, каждый внося свой значимый вклад во взаимоотношения.

Во втором рассказе (С₁) подробно описано, как именно был сотворен мужчина (2:7), а затем и женщина (2:22-23), чтобы продемонстрировать, что эти два существа принадлежат друг другу. Бог создает их путем прямого, непосредственного вмешательства. Сотворение женщины описывается по нескольким причинам:

• чтобы подчеркнуть потребность мужчины в партнере;
• подчеркнуть, что жена – это дар от Бога;
• продемонстрировать, что женщина равна мужчине;
• обратить особое внимание на институт брака.

Всё это указывает, что Бог создал брак для людей и желает, чтобы они были счастливы, объединяя двух людей в одно целое. Опять видим повторение идеи: первый рассказ – об уникальности, индивидуальности, второй – о близости.

В первой истории (С) содержится несколько императивов – Божьих указаний, которые человеку следует исполнять: “плодиться”, “размножаться” и “наполнять землю”, а также “владеть” и “владычествовать” на ней (1:28).

Во второй истории (С₁) упоминаются еще две Божьи заповеди, относящиеся к пище с деревьев в Эдемском саду (2:16-17) – здесь впервые в тексте использован корень צָוָה “цавах”, от которого происходит слово “заповедь” (מִצְוָה “мицва”).

Бог обеспечил вегетарианское питание для людей (как и для животных), повелел свободно наслаждаться этой пищей, но в то же время дает одно ограничение, чтобы поддерживать их ощущение человечности, хрупкости и зависимости: они не должны есть плодов дерева познания добра и зла.

Отличается и порядок тем, о которых Бог говорит, обращаясь к первой паре, чтобы люди знали, какой образ жизни вести на земле:

• в первой истории (С) это интимные отношения (1:28a), работа (1:28b) и питание (1:29);
• во второй истории (С₁) – те же темы, но в ином порядке: работа (2:15), питание (2:16-17) и интимные отношения между мужем и женой (2:24, следует заметить, что Иисус Христос в Мф. 19:4-5 приписывает эти слова непосредственно Самому Богу).

Для Творца небезразличны эти сферы человеческого бытия, ведь от них зависит и жизнь, и счастье людей. Физическая активность, питание и социальные взаимоотношения составляют ключевые биологические потребности, от которых в большей мере зависит здоровье.

Едем изобиловал свежим воздухом и солнечным светом, вода там была прохладной и чистой. Уход за садом, купание в реке и прогулки по прекрасным живописным холмам составляли прекрасный комплекс физических упражнений. Адам и Ева могли отдыхать на досуге, а ночью, вероятно, регулярно спали по восемь часов! Они практиковали воздержание. Их диета состояла из фруктов, орехов, злаков, овощей и огромного разнообразия семян. Последним компонентом этой идеальной обстановки была вера, и эта вера возрастала всякий раз, когда Адам и Ева прохладными вечерами встречались со своим Создателем и каждую субботу вели с Ним задушевные беседы.

Кроме того, текст истории творения содержит намеки на ¹⁾ множественность личностей внутри Божества и ²⁾ характер Бога, исполненный заветной любви (Яхве), подсказывая нам, что для Него было бы естественным желать создать других существ, с которыми Он мог бы разделить общение.

Кульминацией первой истории (С) служит учреждение седьмого дня субботы, который привносит в жизнь человека присутствие Бога и устанавливает зависимость человека от Него. Такой теоцентричный подход устанавливает вертикальные взаимоотношения между Богом и людьми, которые каждая из сторон должна поддерживать и развивать, чтобы сохранять счастье и, особенно для мужчины и женщины, чтобы сохранять свою человечность и возрастать до полноты своего потенциала.

Это измерение существования человечества во второй истории (С₁) дополнено установлением отношений между людьми, а именно – установлением горизонтальных взаимоотношений между мужем и женой, из которых рождаются все остальные взаимоотношения между людьми.

Становится очевидным, что подобно субботе в первом рассказе (С), кульминацией и вершиной второго рассказа (С₁) является брак, и замысел автора был в том, чтобы это показать. С самого начала Бог представлен как живой, имеющий жизнь в Самом Себе и создающий эту жизнь, а также как Бог взаимоотношений, потому что взаимоотношения – это сущность жизни.

Поэтому оба библейских рассказа о сотворении мира можно обобщить одним словом – взаимоотношения: и если первый рассказ (С) устанавливает в первую очередь и превыше всего отношения между Богом и человеком, то второй рассказ (С₁) – о построении отношений в самых важных человеческих узах – супружестве.

Эти два вида взаимоотношений, вертикальные и горизонтальные, дополняют друг друга и всегда должны строиться в описанной упорядоченной последовательности, чтобы жизнь была наполненной значимости, красивой и счастливой: вначале идет развитие любящих отношений с Богом, затем с нашим партнером по браку и, наконец, с остальными людьми. Чем ближе мы к Богу, тем ближе мы будем к нашим супругам и к другим людям. Лишь один Бог может представить все необходимые ресурсы для жизни, чтобы мы представляли собой ценный вклад и благословение для жизни ближнего. Созданные в полной зависимости от Бога, лишь от Него можем мы получить всё, необходимое для построения глубоких и длительных взаимоотношений.

Итак, начиная с самого Эдемского сада и до сегодняшнего дня человечество обладает двумя драгоценными дарами, данными Богом: это суббота и супружество. Эти два жизненно важных (в биологическом смысле) установления напоминают нам о даре жизни еще до прихода греха. Людям следует помнить свои корни, потому что без этого прошлого у них нет ни значимого настоящего, ни грандиозного будущего.

Для наглядности можем добавить некоторые из сделанных нами выводов на общую схему дней творения:

Историческая реальность творения

Рассмотренные нами истории творения занимают особое место в литературной структуре всей книги Бытие. Книга состоит из 10 генеалогий (Быт. 2:4; 5:1; 6:9; 10:1 [повторено в 10:32]; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1 [повторено в 36:9]; и 37:2).

“Генеалогия” (евр. תּוֹלָדוֹת “толедот”) – это исторический отчет с точным описанием времени и истории и очевидным буквальным значением используемых понятий: вода – это вода, растительность – это растительность, животные – это животные, люди – это люди, дни – это дни. Фактически, это исторический рассказ о семейной генеалогической цепочке. И если родословная Адама, Ноя, Авраама (Фарры), Исаака и Иакова буквальны, а эти люди являются историческими персонажами, это значит, что автор намеревался и “происхождение неба и земли” – первую генеалогию в этом перечне – интерпретировать так же буквально и реалистично.

Это дает ключ к правильному пониманию и толкованию текста истории творения именно как исторического повествования, написанного преимущественно прозой, а не некоего мифа, метафорической поэзии, притчи или иного отвлеченного метафорического образа. Поэтому и описываемые дни творения – буквальные сутки. А последующие родословные крайне точно описывают продолжительность жизни каждого поколения, не оставляя сомнений в том, что сотворение жизни на планете Земля произошло около 6.000 лет тому назад, но никак не десятки тысяч или миллионы/миллиарды лет назад. Жизнь на планете земля возникла недавно по прямому указания Бога в течение шести непрерывных 24-часовых суток.

Вместе с тем, важно понимать, что у нас нет никаких оснований утверждать, будто вся вселенная существует всего порядка 6000 лет – это приблизительный возраст нашей планеты, начиная с первого дня ее сотворения. Остальная часть вселенной (“небеса”) существовала прежде и была сотворена еще “в начале”, задолго до создания нашей планеты.

Поэтому библейское богословие в принципе не противопоставляется истории – напротив, оно уходит в историю своими корнями, оно изначально строится на историчности и буквальности описываемых событий, начиная с самого сотворения мира. Именно в этом ключе следует смотреть на библейское учение о человеке и его природе, о грехе, о спасении, о суде, о соблюдении дня поклонения и т.д.

Не менее важно это для понимания характера Бога-Создателя, который не мог бы позволить боли и страданиям, вошедшим в мир после грехопадения Адама и Евы, существовать дольше, чем это необходимо для прояснения проблем, связанных с Великой борьбой, о чём речь пойдёт далее.

Конечно, в генеалогии сотворения мира присутствуют некоторые литературные и поэтические образы и повторы (и это не делает ее менее исторической и реалистичной). Только три фрагмента текста Бытия 1-2 написаны в стихах – их выбор осознанный и преднамеренный, он подчеркивает ключевые моменты истории сотворения:

• Бытие 1:27 – создание людей по образу Бога.
• Бытие 2:2-3 – создание субботы, что выражает установление вертикальных отношений между Богом и человечеством.
• Бытие 2:23 – выражение радости Адама после того, как Бог привел к нему женщину, что знаменует собой установление горизонтальных отношений.

Кроме того, как представителю Бога, человеку предназначено было властвовать над низшими существами, которые не могли постичь и признать власти Самого Господа Бога, но которые были наделены способностью любить человека и служить ему:

Бытие 1:28 ...и сказал им Бог:
...и владычествуйте над рыбами морскими
и над птицами небесными,
и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Бытие 2:15 И взял Господь Бог человека,
и поселил его в саду Едемском,
чтобы возделывать его и хранить его.

Псалом 8:7-9 Поставил его владыкою над делами рук Твоих;
все положил под ноги его:
овец и волов всех, и также полевых зверей,
птиц небесных и рыб морских,
все преходящее морскими стезями.

Так что весь сотворенный мир, вся планета и её обитатели были поставлены в зависимость от человека, его взаимоотношений с Богом и его нравственного выбора. Человеку же было поручено служить (евр. עָבַד “абад”) всему творению и оберегать (евр. שָׁמַר “шамар”) его – именно такой стиль управления-владычества (евр. רָדָה “рада”) был определен Создателем. Очевидно, таков стиль Его собственного правления вселенной.

В истории творения присутствует также и глубокий символизм. Например, как мы уже говорили, язык, которым описывается Эдемский сад и деятельность Адама и Евы в нём, явно отсылает нас к описанию святилища и работы левитов в нём (Исход 25-40). Таким образом, подобно Израильскому святилищу, святилище Эдема является символом или прообразом Небесного Святилища. Но то, что оно указывает на нечто, выходящее за его пределы, не умаляет буквальной реалистичности его существования!

История творения опровергает ¹⁾ политеизм язычества с его многочисленными "богами", подобными людям в ²⁾ нравственном падении, ³⁾ конкуренции и борьбе между "божествами", опровергает их ⁴⁾ смертность и ⁵⁾ пантеизм (когда "боги" якобы являются частью материального мира).

С первых же строк отметается языческая идея мифологической борьбы Бога с извечным чудовищем хаоса, даже названия для солнца и луны не использованы (они лишь “светильники”), поскольку все древние их названия – это имена различных языческих божеств. История творения сразу же отметает идею существования каких-либо божественных покровителей тех или иных объектов сотворенного мира. Никаких политеистических конкурирующих “богов природы” не существует, а поклоняться следует лишь единственному истинному Богу, Который сотворил всё. Всё, что мы можем видеть и наблюдать в природе – это творение Божье, которое подчинено Богу. Единым Богом творения предстает перед нами ЯХВЕ Элохим, и нет никого иного, подобного Ему в Его Божественности. Божье творение хорошо, прекрасно, идеально, но не божественно – и это помещает тварный мир в правильную перспективу и положение по отношению к Богу-Творцу, исключая языческое мировоззрение в принципе.

Бог излил потоки света на мир как в области науки, так и в области искусства, но если ученые будут рассматривать эти сферы только с человеческой точки зрения, они неизменно придут к ложным выводам. Конечно, мы можем строить различного рода предположения сверх того, что открыто в Слове Божьем, но только при условии, если наши взгляды не будут противоречить библейским фактам. Но те, кто оставляет Писание и пытается объяснить работу творения с научной точки зрения, блуждают без карты и компаса по неизвестным водам безбрежного океана. Гениальные мужи, если не будут руководствоваться Словом Божьим в своих исследованиях, придут в тупик при попытке установить связь между наукой и Откровением Божьим. Поскольку Сам Творец и Его деяния непостижимы их пониманию и не поддаются объяснению с точки зрения естественных законов, то ученые просто отвергают библейскую историю как недостоверную. Сомневающиеся в правдоподобности Ветхого и Нового Заветов пойдут еще дальше и усомнятся в существовании Самого Бога, и, таким образом потеряв якорь, они будут носиться по волнам, пока не разобьются о скалы безбожия. (ПП 113.4)

Такие люди потеряют простоту веры. Необходимо твердо верить в Божественный авторитет Священного Слова Божьего. Библия не может проверяться научными воззрениями людей. Человеческое знание — ненадежный путеводитель. Скептики, читающие Библию для того, чтобы придраться к чему-либо, возможно, из-за недостаточности знаний в области науки или Слова Божьего станут утверждать, что наука и Библия противоречат друг другу. Но при правильном понимании становится ясно, что между ними существует совершенная гармония... (ПП 114.1)

Кто будет более глубоко вникать в тайны природы, тот осознает свое полное неведение и бессилие. Он почувствует глубины и высоты, которых не может достичь, тайны, в которые не может проникнуть, обширные области, раскинувшиеся перед ним, в которые он не может войти. Он готов будет сказать вместе с Ньютоном: «Я кажусь себе ребенком, находящим камешки и раковины на морском берегу, в то время как огромный океан истины лежит передо мной неоткрытым». (Вос 133.3)

Великие ученые вынуждены были признать действие безграничной силы во Вселенной. Но для беспомощного человеческого ума учебник природы кажется иногда противоречивым и разочаровывающим. И только в свете Библии явления природы можно понять правильно... (Вос 134.1)

…Только с помощью Духа Божьего, Который вначале «носился над водою», с помощью Его Слова, которым «все было сотворено», с помощью «истинного Света, который светит каждому, приходящему в мир», может быть правильно истолковано свидетельство науки. Только под руководством Всеведущего можно распознать глубочайшие тайны, и тогда, изучая Его дела, мы научимся размышлять в согласии с Ним. (Вос 134.4)

И наука, и Священное Писание содержат много загадок, но мы можем видеть достаточно, чтобы понять, что творение является результатом преднамеренных сверхъестественных действий любящего Создателя.

Однако в сотворенном совершенном мире что-то пошло не так… Об этом в следующем уроке!

____
* Основные древние ближневосточные документы, находящиеся в распоряжении учёных, которые содержат самые древние истории сотворения мира, параллельные библейской истории Книги Бытие:

• «Эну́ма э́лиш» (аккад. «Когда наверху…») — вавилонский миф о сотворении, найденный в Ниневии в библиотеке Ашурбанипала; датирован около 1000 г. до н.э. (Alexander Heidel, The Babylonian Genesis, 2nded. Chicago: University Press, 1963, c 1951)
• «Артахазис» (аккад. «чрезвычайно мудрый») — аккадский (старо-вавилонский) эпос о творении и потопе; датирован около 1600 г. до н.э. (W. G. Lambert and A. R. Millard, Atrahasis: The Babylonian Story of the Flood, Oxford: University Press, 1969)
• «Eridu» — фрагмент шумерского мифа о творении и потопе, обнаруженный в Ниппуре; датирован около 1600 г. до н.э. (Thorkild Jacobsen, "The Eridu Genesis," JBL 100 (1981): 513-529)