СВЯТИЛИЩЕ – библейский курс

Библейское учение о святилище

Где живет Бог?

Библейское учение о Небесном святилище

автор: Алексей Ягелло
25.05.2021
605

Где живет Бог?

А, действительно, где живет Бог? Вы задумывались когда-нибудь над этим вопросом? Если Бог существует, Он же должен где-то находиться! Где Он живет?

Знаменитая молитва Господня, которую каждый день произносят христиане всего мира, начинается со слов:

Матф. 6:9Отче наш, сущий на небесах!


Почитаемый в иудаизме пророк Йешаяху, книга которого входит в состав Танаха (так по-еврейски называется первая половина Библии, "Ветхий Завет"), утверждает:

Ис. 33:5Высок Господь, живущий в вышних


Невинный на первый взгляд вопрос ведет нас к целому ряду еще более трудных вопросов:

  • Если Бог живет в каком-то месте, тогда как Он может быть везде?
  • Нужно ли Богу место для жительства?
  • Если Ему это не нужно, для чего такое место существует?
  • Если Ему нужно такое место, то, опять же, для чего?
  • Бог пребывает на небесах – значит ли это, что Бог больше присутствует на небесах, чем в каком-либо другом месте?
  • Можем ли мы вообще это понять?

На эти вопросы непросто ответить, учитывая, как мало мы знаем и сколь много больше не знаем! Они связаны с нашим ограниченным пониманием Самого Бога.

Сегодня большая часть иудейского, христианского и мусульманского мира (следуя идее дуализма – сосуществования несовместимых противоположностей, – предложенной греческим философом-язычником Платоном) считает, что Бог по Своей сути “вневременный”, то есть Он не приходит, чтобы пребывать в пространстве и времени, а значит, Он не вступает таким образом в контакт со своим творением. А поскольку Он еще и "вне-пространственный", то выбор любого определенного места для Его нахождения означал бы ограничить Бога рамками, или даже унизить. Но это не то, чему учит Священное Писание!

Действительно, Бог вездесущ, Он присутствует во всей Вселенной и даже повсюду вне ее:

Пс. 138:3-8 Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня,
и все пути мои известны Тебе.
Еще нет слова на языке моем, –
Ты, Господи, уже знаешь его совершенно.
Сзади и спереди Ты объемлешь меня,
и полагаешь на мне руку Твою...
Взойду ли на небо – Ты там;
сойду ли в преисподнюю – и там Ты.


Деян. 17:27-28 ...хотя Он и недалеко от каждого из нас:
ибо мы Им живем и движемся и существуем...


Иер 23:23-24 Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь,
а не Бог и вдали?
Может ли человек скрыться в тайное место,
где Я не видел бы его? говорит Господь.
Не наполняю ли Я небо и землю?


Также Бог вечен – у Него нет ни начала, ни конца, Он был и будет всегда:

Пс. 89:3 Прежде нежели родились горы,
и Ты образовал землю и вселенную,
и от века и до века Ты – Бог.


Иуд. 1:25 Единому премудрому Богу...
слава и величие, сила и власть
прежде всех веков, ныне и во все веки


Бог есть ДУХ (духовное Существо), то есть Его природа не материальна, поэтому Он не может быть заключен в какую-то структуру или измерение:

Ин. 4:24 Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться в духе и истине.


3Цар. 8:27 Поистине, Богу ли жить на земле?
Небо и небо небес не вмещают Тебя,
тем менее сей храм, который я построил.


И, вместе с тем, Библия сообщает нам, что Бог активно вовлечен в жизнь Его творения, Он действует во временном измерении, в исторической перспективе. Также Бог выбирает определенные места во Вселенной, где Он проявляет Себя реальным и ощутимым образом, вступая в общение с сотворенными Им живыми разумными существами:

Ис. 57:15 Ибо так говорит Высокий и Превознесенный,
вечно Живущий, – Святый имя Его:
Я живу 1) на высоте небес и 2) во святилище,
и также 3) с сокрушенными и смиренными духом,
чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.


Стоит отметить, что эти слова Божественного откровения были написаны пророком Иса́ией (Йешаяху) за столетия до появления греческих философов Платона и Аристотеля.

Оказывается, существует разница между “общим присутствием” Бога и Его “особым присутствием”: в целом Бог присутствует везде и повсюду, не ограниченный ничем, но тем не менее, Он решил являть Себя особым образом в определенных Им Самим местах – в частности, на небесах, в Небесном Святилище. Он Сам об этом заявляет. Можем ли мы Ему в этом отказать? Конечно же, нет!

Там, где Всевышний являет себя Своему творению, Он демонстрирует Свою славу и сопровождает это видимыми признаками, и Его особое присутствие служит, в свою очередь, знаком Его особого благоволения, доброго расположения и готовности вступить в общение. А место, где Он являет себя особым образом, считается святым или священным. Библия содержит множество конкретных примеров особого Божьего присутствия, начиная с самых первых ее страниц, с сотворения мира и с Едемского сада, где наши прародители Адам и Ева имели непосредственное общение со своим Создателем, но потеряли его:

Быт. 3:8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

Когда Библия говорит об особом Божьем присутствии, то используется еврейское выражение "лицо Господне" (פָנִים יְהוָֹה – "пани́м ЯХВЕ"), а благосклонность и готовность к открытым отношениям передается словосочетанием "поднятое лицо" (נָשָׂא פָנִים – "наса́ пани́м").

Тема Святилища как места обитания Бога проходит через всю Библию, начиная с книги Бытие и заканчивая Откровением (Апокалипсисом), и поднимается вновь и вновь. Поэтому, признавая факт своей ограниченности в понимании природы Бога и вообще в познании, нам следует доверять всему, чему учит нас Библия – откровение Всевышнего, независимо от того, насколько это может быть сложно для нашего восприятия.

А Библия ясно говорит, что от самого первого момента существования сотворенного мира Бог учредил Небесное Святилище:

Иер. 17:12 Престол славы, возвышенный от начала,
есть место освящения [букв. – святилища] нашего


Исх. 15:17 ...во святилище, которое создали руки Твои, ВЛАДЫКА


Пс. 102:19 Господь на небесах поставил престол Свой,
и царство Его всем обладает


Евр. 8:1-2 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.


Евр. 9:24 Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие.


Итак, из Библии мы узнаем, что

  • Бог обитает на небесах, где Его присутствие проявляется во всей полноте, в славе и великолепии.
  • “Там” Он активно действует для нашего блага.
  • Центром Его спасительного служения является Небесное Святилище – реальное место.

И реальная деятельность Бога в реальном Небесном Святилище ради нас имеет к нам самое прямое и непосредственное отношение!

Значимость темы

Уникальность Церкви Адвентистов Седьмого Дня в том, что мы – практически единственный народ в мире, который проповедует весть о Небесном святилище и происходящих в нём сегодня событиях. Это важная часть Трехангельской вести, которую мы призваны сообщить миру перед концом истории. Вот почему каждому из нас следует ориентироваться в этой теме “как рыба в воде”.

Самое великое откровение любви Бога и Его характера было явлено на кресте, где Господь Иисус Христос принес Себя в Жертву за грехи мира, который не должен был знать греха. Чтобы помочь нам лучше понять значение этой великой Жертвы, Бог установил земное святилище — наглядную картину Плана спасения. Однако земное святилище было лишь моделью Небесного святилища, истинного центра присутствия и деятельности Бога во Вселенной. Святилище на Земле Бог использовал как наглядное пособие: оно само и проходившее в нем служение раскрывали важные истины об искуплении, Божьем характере и окончательное уничтожение греха, полное и совершенное очищение от него всей вселенной.

Святилище служило образцом, помогающим понять Иисуса как нашу Жертву и нашего Первосвященника. Когда Иоанн Креститель сказал своим ученикам, что Иисус — «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ии. 1:29), они поняли, что Иоанн имел ввиду, поскольку у них было определенное понимание происходившего в святилище. Чтобы понять деяния Иисуса на Небесах, первоначальные получатели Послания к Евреям должны были обладать необходимыми знаниями о священстве в древнем Израиле. Даже сама терминология святилища была призвана передать людям истины, касающиеся христианской жизни. Обобщая, можно сказать, что знание системы служения в святилище помогало понять глубокие истины о спасении во Христе.

Однако в течение длительного периода истории христианства весть о святилище была забыта. О ней вспомнили только в середине XIX века, когда адвентисты седьмого дня заново начали изучать Божью концепцию спасения, включая весть о суде, предваряющем Пришествие. Тогда на истину о святилище вновь было обращено особое внимание.

Пионеры адвентистского движения считали истину о святилище основополагающей во всей системе доктрин адвентистов седьмого дня. Джеймс Уайт в 1850 году переиздал основную часть первого изложения этого вопроса О. Р. Л. Козье, пояснив:

Истина о святилище должна быть тщательно изучена, поскольку она лежит в основании нашей веры и нашей надежды («Адвент Ревью», специальный объединенный выпуск) (ХНП 8.3)

В 1883 году Е. Уайт, обращаясь к молодой адвентистской церкви, писала о ее назначении:

Сознание верующих должно быть направлено к небесному святилищу, куда вошел Христос, чтобы совершить служение примирения для Своего народа. (ХНП 3.1)

Несколько позже, в период кризиса 1906 года, когда некоторые из основ вероучения адвентистов седьмого дня оказались под угрозой, она подчеркивала:

Правильное представление о небесном святилище является ОСНОВАНИЕМ нашей веры. (Ев 221.2)

"СВЯТИЛИЩЕ! Великая тема! Важный ЦЕНТР, вокруг которого собраны славные созвездия истины для настоящего времени! Как оно открывает для нашего понимания ПЛАН СПАСЕНИЯ! Как поднимает согбенного, показывая Господа на небесах! Каким ореолом славы освещает Его служение! Какую Божественную гармонию вносит в Слово Божье! Какой поток света изливает на исполнившиеся пророчества! Как усиливает великие истины этих последних дней! Какую славу проливает на будущее! Какой надеждой, радостью, утешением наполняет сердце верующего! Славная тема! Ее важность не может быть преувеличена или переоценена " (Урия Смит, Размышления о святилище, Адвентист Ревью и Сабат Геральд, 25 марта 1858 г.).

Никакая другая доктрина Церкви адвентистов седьмого дня (возможно, исключением является лишь доктрина о субботе) не встречала такого сопротивления, как весть о святилище и священническом служении Христа. К счастью, со временем этому сопротивлению не только был дан достойный отпор, но и сами трудности послужили ко благу, расширив наше понимание этого важного учения и сделав нас, как народ, более сильными в понимании вопросов спасения.

Святилище открывает нам Божий характер. Изучение этой темы приблизит нас к престолу Всевышнего, сблизит с нашим Спасителем и приведет к более глубоким личностным отношениям с Ним.

Небесное святилище – ЦЕНТР СЛУЖЕНИЯ Христа ради человека. То, что здесь происходит, касается каждой души, живущей на Земле. Это открывает весь ПЛАН ИСКУПЛЕНИЯ, приводя нас к заключительному моменту истории Земли и славной победе праведности над грехом. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы все вдумчиво изучили эти вопросы и были бы в состоянии дать ответ всякому, вопрошающему о нашем уповании… (ВБ 488.3)

В противном случае у людей не будет необходимой веры, они не смогут занять место, предназначенное для них Богом. (ХНП 124.3)

Описывая пережитый основателями церкви исторический опыт, Эллен Уайт писала:

В свете истины, которую мы получили в первые годы существования нашего движения, мы должны утвердиться в вере. В то время нам приходилось преодолевать одно заблуждение за другим, со всех сторон навалившиеся на нас. Служители Церкви и доктора привносили новые учения. Мы исследовали Священное Писание со многими молитвами, и Дух Святой приносил истину в наши умы. Иногда мы посвящали целые ночи напролет исследованию Священного Писания, горячо прося руководства у Бога. Ради этой цели собирались целые группы посвященных мужчин и женщин. Сила Божья сходила на меня, и я могла дать ясное определение того, что есть истина, а что — заблуждение. (СЕ 302.2)

Когда таким путем были утверждены пункты нашего вероучения, наши стопы оказались на прочном основании. Мы принимали истину шаг за шагом, при проявлении силы Святого Духа. Находясь в видении, я получала разъяснения. Мне были показаны картины небес и святилища, так что мы оказались в конечном итоге там, где свет сияет над нами ясными, отчетливо видными лучами. (СЕ 302.3)

Я знаю, что вопрос о святилище разрешен нашей Церковью правильно и на библейском основании, именно так, как мы и придерживались его на протяжении столь многих лет. И лишь враг душ человеческих уводит людей с истинного пути… (СЕ 303.1)

Терминология Библейского Святилища

Для обозначения места Божьего присутствия в Торе использовано несколько древнееврейских слов, отличных друг от друга по значению и содержанию. В них стоит разобраться, поскольку сами эти термины многое говорят о Святилище, его предназначении и о Боге этого Святилища.

И ключевые термины – это:

“Микдаш” — “мишкан” — “охель моэд” (святилище — скиния — скиния собрания).

  • Скиния собрания (евр. אֹהֶל מוֹעֵד, “охель моэд”)
    אֹהֶל “охель” – букв. шатёр, палатка, тент;
    מוֹעֵד “моэд” – букв. условленная встреча, собрание, свидание (раскрытие себя);
    אֹהֶל מוֹעֵד “охель моэд” – это установленное место и время, когда все собираются под покровом;
    это выражение можно перевести как “праздничный шатер”, или как “шатер, где Бог-ЯХВЕ раскрывает Себя”.
    Кстати, русское слово “шатёр”, заимствованное из тюркских языков,
    восходит к персидскому catr – «навес, заслон, шатер, зонт»,
    и имеет ту же основу, что и слова “штора”, “чадра”.
  • Скиния (евр. מִשְׁכָּן, “мишкан”) – это место жительства/обитания;
    происходит от глаг. שָׁכַן (“шакан”) – быть соседом, обитать,
    причём не просто находиться, но жить совместно, рядом
    (в отличие от русского "сидеть", скорее ассоциируется с не-оседлым, кочевым образом жизни).
  • Святилище (евр. מִקְדָּשׁ, “микдаш”) – это букв. “отделенное место”;
    термин всегда описывает Святилище как единое целое;
    происходит от קָדַשׁ (“кодеш”) – святой, отделенный, и уже этот термин может относиться или к Святилищу в целом (Исх. 30:13, Чис. 3:28, 1Пар. 9:29), или к его первому отделению (Святому – Исх. 28:29, Исх. 29:30, 3Цар. 8:8) или даже ко второму отделению (Святому Святых – Лев. 16:2), а точное его значение определяется контекстом.
  • Храм (евр. הֵיכָל “хейхал”) – слово, родственное вавилонскому ekallu “экаллу”, и оба они происходят от древнего шумерского слова EGAL “эгал” = “большой/великий дом” или “дом великого [царя]”.

Такое разнообразие терминов не случайно: разные термины целенаправленно используются в различном контексте. В тексте Торы очень четко дифференцированы связанные воедино, но всё же отличные друг от друга аспекты единой физической реальности.

Термин скиния (מִשְׁכָּן, “мишкан”) как "место жительства по соседству" указывает на желание Бога вступить в самые близкие взаимоотношения с сотворенными разумными существами. Бог не чужой, Он не бесконечно далёкий и недоступный – Он Бог, который всегда первым делает шаг навстречу и предоставляет возможность для близкого знакомства с Ним.

В то же время термин Святилище (מִקְדָּשׁ, “микдаш”) как "отделенное место" одновременно говорит нам об особом характере и статусе Бога, к которому следует относиться со всей серьезностью. Близость Бога-ЯХВЕ никогда не должна стирать в нашем сознании ясное понимание Его отличия от всего сотворенного мира и Его превосходства над этим миром. Нам не следует смешивать Бога с Его творением, потому что эти пантеистические идеи и есть начало язычества. Не стоит относиться к Нему легкомысленно. Напротив, Всевышний достоин самого глубокого уважения и благоговейного почтения.

Термин скиния “мишкан” употребляется, когда речь идет о сооружении, и в первую очередь связан с указаниями по изготовлению и сборке земного места обитания Бога-ЯХВЕ, а также означает вообще “место обитания”. Этот термин указывает на структуру – "анатомию" Святилища (анатомия изучает строение тела и его частей).

Фраза скиния собрания “охель моэд” используется в контексте описания литургических, ритуальных функций этого “места обитания”, подчеркивая происходящее событие. Соответственно, этот термин указывает на функцию структуры – "физиологию" Святилища (физиология изучает закономерности функционирования структуры тела).

Также это говорит о двойственной природе жилища Бога-ЯХВЕ. Его следует понимать как временное жилище, подобное тем сооружениям, в которых обитали кочевые народы – для этого выбран термин скиния “мишкан”. Тем не менее, это жилище выполняло постоянную функцию взращивания ритуальных взаимоотношений – и этот аспект лучше всего выражен в словосочетании скиния собрания “охель моэд”.

Такое разнообразие терминов подчеркивает, что речь идет не просто о сооружении, но о сложной структуре, в которой взаимодействуют Бог, здание и люди. Но в структуре Бог-здание-люди компонент "здание" не выполняет роль посредника между Богом и человеческими существами, как могло бы показаться на первый взгляд. Скорее он формирует среду для взаимоотношений, помещает их отношения в пространственно-временное измерение существующей реальности.

Авторы Нового Завета как для скинии “мишкан”, так и для скинии “охель” используют термин греч. σκηνὴ (“скене”).

Это слово родственно двум другим греческим словам: σκεῦος “скеос” – сосуд, предмет, вещь, снаряжение; и σκιά “скиа” – тень. Это слово означает также “торговую палатка”, “пиршество”, “театральный помост” и “театральное произведение”. Кстати, именно от него прошло русское слово “сцена”. Авторы Нового Завета не случайно использовали этот термин, глубоко понимая его многозначность. Фактически скиния – это место, где проходило ритуальное представление, священное театральное действие, демонстрирующее, как поддерживается жизнь и как совершается спасение:

Евр. 10:3 ...жертвами каждогодно напоминается о грехах.


В последующих уроках мы будем говорить об этом подробнее.

Для обозначения храма, как мы уже говорили ранее, в Новом Завете использованы два греческих термина:

  • Слово ναός, “наос”, означает священное сооружение, предназначенное для религиозного поклонения божеству, а точнее для той части или помещения храма, в котором находился образ божества. Буквально оно означает “место обитания, место пребывания” Бога.
  • Для обозначения всей территории священного сооружения использовалось слово ἱερόν, “иерон”.

Еще одна важная деталь. Такие еврейские термины как "храм" (הֵיכָל “хейхал”), "cвятилище" (מִקְדָּשׁ “микдаш”), "cвятилище" (קָדַשׁ “кодеш”) и ряд других могут обозначать как Небесное Святилище, так и его земные модели, подчеркивая структурное соответствие двойников оригиналу. А вот слова "шатёр-тент-палатка" (אֹהֶל “охель”), "дом" (בַּיִת “байит”), "скиния" (מִשְׁכָּן, “мишкан”) употребляются только по отношению к земному храму, но к оригинальному Небесному Святилищу вообще не применяются.

Похоже, что понятие случайности и временности, обозначаемое терминами "палатка" (אֹהֶל “охель”) и "скиния" (מִשְׁכָּן, “мишкан”) и общее для обозначение любых человеческих жилищ слово "дом" (בַּיִת “байит”), не подходит для обозначения постоянного Небесного Храма Бога-ЯХВЕ. Чтобы передать идею Небесного Святилища как "дома", используется термин "храм" (הֵיכָל “хейхал”), не имеющий намека на временность и ограниченность.

Таким образом, несмотря на структурное и функциональное соответствие, Небесное Святилище, динамически взаимодействуя со своими земными аналогами, намного превосходит любой из них!

Зачем нужен Небесный Храм

Целый ряд важных функций выполняет Святилище Всевышнего на небесах:

  • Божий ДОМ на небесах – место пребывания Бога, Царский дворец, резиденция Господа, где Он находится вместе с сотворенными Им существами.
  • Центр УПРАВЛЕНИЯ Вселенной, где Бог правит, восседая на Своём престоле.
  • Место ПОКЛОНЕНИЯ на небесах, где происходит поклонение всех небожителей Творцу и Владыке.
  • Небесный зал СУДА – это место, где Бог вершит праведный суд.
  • Центр СПАСЕНИЯ – здесь решается проблема греха и его пагубных для Вселенной последствий.

Оказывается, Небесное Святилище – это очень важное место, играющее ключевую роль в существовании Вселенной. Это ее функциональный центр, выполняющий различные задачи. Рассмотрим подробнее, что означает каждая из его функций.

Божий ДОМ

Пс. 83:11 Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи.
Желаю лучше быть у порога в доме Божием,
нежели жить в шатрах нечестия.


Ин. 14:2 [Иисус Христос:] В доме Отца Моего обителей много.


Что делает мой дом – домом для меня? Почему определенное место мы называем своим домом?

Дом – это место осуществления основных физиологических функций и удовлетворения базовых потребностей – в питье, еде, крове, отдыхе, отправлении естественных нужд, а также в уединении и уютном общении. Т.е. это идеальная среда обитания для хозяина – безопасная, предсказуемая, пригодная для жизни среда, не содержащая в себе никаких угроз ни психическому, ни физическому здоровью человека.

Дом – это персональная территория, нарушение границ которой без согласия хозяина может вызвать с его стороны агрессию и защитные действия.

Дом – это пространство, в котором могут устанавливаться, поддерживаться и развиваться положительные эмоциональные отношения с другими людьми: место, где люди общаются, образуют семьи, воспитывают детей, проводят время с друзьями и родственниками.

Дом – это место, в котором человек может выразить свою индивидуальность и свои успехи; это особая, тщательно спланированная среда, в которой нет случайных вещей, но каждая выражает черты личности, внутренний мир ее владельца.

От любого иного жилища дом отличается тем, что люди связывают с ним довольно сильные эмоции, а потому человека связывают с местом жительства сильные узы – “привязанность к месту”; и именно эта ассоциация человека с окружающей его жилой средой создает чувство комфорта и безопасности; именно это вдохновляет человека на защиту места своего проживания, удерживает от расставания с родиной и отъезда в другие края (на чужбину), способствует развитию и процветанию любимой территории.

В конце концов, дом – это место, наиболее отчетливо выражающее характер и образ жизни.

Конечно, у Бога нет таких физиологических потребностей, как у человека и других сотворенных существ. Поэтому Дом Божий – это место, которое Бог использует для встречи с сотворенными Им существами, для общения с ними, чтобы восполнять их потребности! Это место, где они могут узнать характер Бога, где всё говорит о Его вкусах и предпочтениях и выражает Его глубочайшие мысли. Это должно быть теплое и уютное место! Это место, которое будет вызывать у них самые приятные ассоциации и куда они будут стремиться приходить вновь и вновь. Ведь что может быть увлекательнее, чем прийти в гости к Самому Богу!

Бог находится, пребывает, обитает, сидит, покоится, живёт в Своём храме! Сама архитектура Храма, как и всё, что в нём происходит, – это отражение и выражение совершенного характера Бога, указывая на любящую и привлекательную Личность. Оформление Дома Божьего говорило о Боге многое еще до того, как его элементы стали символами спасения. Стол с хлебами предложения ассоциируется с Божьей “трапезной”, где происходит “братское общение” между Богом и Его небесными “гостями” – разумными существами, собравшимися вместе, чтобы поклониться Ему. Так же светильник, фимиам и ковчег открывают нам особенности Божьего характера:

Пс.28:9…и во храме Его все возвещает о славе [Его].

Центр УПРАВЛЕНИЯ

Пс. 10:4 Господь во святом храме Своем,
Господь, – престол Его на небесах


Пс. 92:1-2 Господь царствует; Он облечен величием,
облечен Господь могуществом и препоясан:
потому вселенная тверда, не подвигнется.
Престол Твой утвержден искони: Ты – от века.


У Небесного Царя есть не только Дом, или Его личная резиденция, но и Тронный Зал: многие места Писания изображают Бога, находящегося в Своем Тронном Зале, восседающим на Своем престоле, и свидетельствуют о небесном святилище как о Божьем Тронном Зале. Тот факт, что на Небесах установлен Божий престол, приводит к некоторым выводам. Один из них состоит в том, что Бог является Властелином Вселенной – и из Своего “Центра управления” в Небесном Святилище Бог руководит “государственными делами” Вселенной. Бог не только Царь на Небесах, Он также является Царем всей земли (Пс. 46:8), и не только в будущем, но уже здесь и сейчас (Пс. 92:2).

В Библии встречается несколько описаний видений небесного престола. Большинство из них изображает подобие небесного собрания, на котором Бог присутствует как Царь. Довольно интересно заметить, что большинство этих собраний имеет отношение к делам человеческим. Обычно на таких собраниях Бог действует или говорит в пользу праведных.

Престол означает, с одной стороны, власть Бога, с другой стороны, закон Божий, по которому Он управляет Вселенной. Любое правление всегда подразумевает обладание властью, существование закона и определенные принципы управления.

Пс. 88:15 Правосудие и правота – основание престола Твоего;
милость и истина предходят пред лицом Твоим.


Пс. 96:2 ...правда и суд – основание престола Его.


Принципы Божьего правления уникальны и не похожи ни на какие иные. Они включают в себя правосудие и правоту, неразрывно объединенные с любовью и верностью. Эти принципы отражают нравственные качества Господа и то, как Он действует в мире людей и во Вселенной.

Место ПОКЛОНЕНИЯ

3Цар. 22:19 Выслушай слово Господне:
я видел Господа, сидящего на престоле Своем,
и все воинство небесное стояло при Нем,
по правую и по левую руку Его;


Дан. 7:10 Огненная река выходила и проходила пред Ним;
тысячи тысяч служили Ему
и тьмы тем предстояли пред Ним;


Пс 28:2 Воздайте Господу славу имени Его;
поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.


Откр. 7:11 И все Ангелы стояли вокруг престола...
и пали перед престолом на лица свои,
и поклонились Богу,


Место особого Божьего присутствия всегда становится местом поклонения.

Поклонение Богу – это высшая форма признания и выражения благодарности, которая возможна для сотворенных существ по отношению к их Создателю. Потребность в поклонении заложена в сердца всех разумных существ и является одним из самых сильных движущих мотивов их естества. И во Святилище Бог окружен мириадами любящих Его живых существ, искренне поклоняющихся Тому, Кто непрестанно дарим им жизнь и служит всем их нуждам.

Место наивысшего поклонения Богу – на небесах. (RH February 23, 1911, par. 6)

Небесный зал СУДА

Пс. 9:8 Но Господь пребывает вовек;
Он приготовил для суда престол Свой


Авв. 2:20 А Господь – во святом храме Своем:
да молчит вся земля пред лицом Его!


Место, где Бог открывает Свое особое присутствие и где Ему поклоняются небесные создания, – это то же место, где Он свершает праведный суд над всеми людьми, – Небесное Святилище.

Мотив суда указывает на очень важный аспект деятельности Небесного Святилища: именно оно играет ключевую роль в космическом конфликте между добром и злом, и даже служит объектом нападок со стороны сил, противящихся Богу-ЯХВЕ.

Многие Псалмы в Библии говорят о том, что Господь небезразличен к нуждам праведников и к несправедливости, с которой они часто сталкиваются. Он отреагирует на вопиющие, требующие решения проблемы так, как поступил бы любой хороший судья: «Правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1).

Когда Бог судит, Тронный Зал становится Залом Суда, а небесный престол – судейским местом. Тот, Кто возведен на престол, является и Тем, Кто совершает суд (Пс. 9:5-9). Это известная на древнем Ближнем Востоке концепция, где цари часто выполняли обязанности судей. Божественный суд относится как к нечестивцам, так и к праведникам. Нечестивые получают наказание, подобное наказанию, обрушившемуся на Содом и Гоморру, но «лицо Его видит праведника» (Пс. 10:7). Суд включает в себя две составляющие: оправдательный вердикт, вынесенный святым, и осуждение Божьих врагов. Бог Творец восседает на престоле в Своем Небесном Храме, готовый судить. И правильное отношение к Божьему правлению и совершению суда – это благоговейное молчание и трепетное почтение.

Центр СПАСЕНИЯ

Пс. 102:3-5 Он прощает все беззакония твои,
исцеляет все недуги твои;
избавляет от могилы жизнь твою,
венчает тебя милостью и щедротами;
насыщает благами желание твое:
обновляется, подобно орлу, юность твоя.


Евр. 4:14-16 Итак, имея Первосвященника великого,
прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия...
...да приступаем с дерзновением
к престолу благодати,
чтобы получить милость и обрести благодать
для благовременной помощи.


Тит. 2:11 Ибо явилась благодать Божия,
спасительная для всех человеков


Еф. 2:8 Ибо благодатью вы спасены через веру
и сие не от вас, Божий дар:


В Небесном святилище происходит особое служение Иисуса Христа как нашего Первосвященника, сосредоточенное на нашем спасении. Он сочувствует нам и заверяет, что мы не будем отвергнуты, а наоборот, обретем милость и благодать благодаря подвигу, совершённому Иисусом на земле (Евр. 4:15). В Святилище совершается процесс примирения или искупление верующих (Евр. 2:17): Иисус, умерший за нас и воскресший ради нас, теперь совершает служение на Небесах также ради нас.

Обратите внимание, что первые три функции Святилища (дом, центр управления и поклонения) – базовые, исходные и непреходящие; тогда как последние две функции (место суда и спасения) – лишь временные, они стали необходимы после возникновения греха с целью его полного устранения, а затем, выполнив своё предназначение, потеряют актуальность.

В Слове Божьем содержится подробное описание строения Храма, а также его функционирования. При поверхностном чтении такое множество информации может показаться бесполезным, но на самом деле это означает: Бог желает, чтобы мы изучали данный вопрос и могли найти сокрытое сокровище ИСТИНЫ. В процессе изучения мы будем идти от одной неожиданной находки к другому, открывая для себя новые и волнующие грани Доброй Вести Евангелия, посланной всему человечеству. Всевышний желает открыть нам Свои милостивые намерения о нас, Свой удивительный план ЖИЗНИ и СПАСЕНИЯ, чтобы пробудить в нас искреннее желание жить с Ним здесь, а также в лучшей перспективе будущего!

НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ – это не просто метафора спасения, или взаимоотношений с Богом, или Его присутствия; и это даже не некая реальность, сосуществующая с небесами в каком-то другом измерении. Нет, это место существует в просторах Вселенной в действительности!

Павлу были показаны Небеса и, размышляя об их славе, самое лучшее, что он мог сделать, — не пытаться их описать. Он говорит, что ничего подобного мы не видели и не слышали, даже на сердце нам не приходило то, что Бог приготовил для любящих Его. Вы можете напрягать свое воображение, можете употребить все свои способности, чтобы как—то постигнуть, охватить вечную славу, но ваше ограниченное восприятие, ослабленное и изнуренное предпринятыми усилиями, не сможет охватить этого, так как это вечность, находящаяся за пределами нашего понимания. Потребуется вся вечность для того, чтобы постигать эту славу и находить драгоценные сокровища Слова Божия. (БК АСД, т.6, 1,107)

НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ – это место на небесах, где обитает Бог, где Его присутствие проявляется во всей полноте, в славе и великолепии; это реальное место во Вселенной, где Он правит, восседая на Своём престоле, это место поклонения всех небожителей и всех живых существ во Вселенной, это Небесный зал суда, где Бог совершает Свой праведный суд, и одновременно это реальное место, где Он активно действует для нашего блага, место, которое является центром Его спасительного служения – именно там происходит ИСКУПЛЕНИЕ, СПАСЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.

У Небесного Святилища также существуют филиалы – представительства в отдаленных регионах, в число которых входит и наша планета Земля.

Около 3500 лет тому назад, в середине XV века до н.э., Бог-ЯХВЕ вмешивается в историю Древнего Египта, который был на то время высокоразвитым центром цивилизации, и освобождает из рабства евреев, потомков Авраама, отца всех верующих. Фараон бросает вызов Богу-ЯХВЕ, отказываясь признавать Его авторитет и право распоряжаться судьбой египетских рабов, с предками которых Всевышний заключил завет-договор. В ответ на упорное сопротивление Бог обрушивает на Египет одну за одной 10 казней, призванные продемонстрировать бессилие каждого из ключевых "богов" египетского пантеона и полную несостоятельность язычества (многобожия) со всеми его философскими основами (теми самыми, которые позднее переняли греки, а от них – современная цивилизация).

Всевышний избирает Моисея быть предводителем освобожденных евреев и передает через него все указания. В странствии по пустыне по направлению к обетованной земле Ханаана народ сопровождает явный знак Божественного присутствия: столп облака и огня, который идет впереди, освещая дорогу ночью и защищая днём от зноя. Он приводит их к Синаю, где Сам Всевышний нисходит на гору и провозглашает Свой Закон для всего человечества – Десять заповедей, который затем Собственным перстом пишет на двух каменных плитах и передает через Моисея. Он заключает с народом договор – завет, по условиям которого Бог будет осуществлять Свой план: сделать евреев самым процветающим народом, чтобы на их примере продемонстрировать всему человечеству превосходства Его законов и Его правления, чтобы сохранить на земле познание об истинном Боге и Его характере:

Втор. 4:5-8 Вот, я научил вас постановлениям и законам,
как повелел мне Господь, Бог мой...
итак храните и исполняйте их,
ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов,
которые, услышав о всех сих постановлениях, скажут:
только этот великий народ есть народ мудрый и разумный.
Ибо есть ли какой великий народ,
к которому боги его были бы столь близки,
как близок к нам Господь, Бог наш,
когда ни призовем Его?
и есть ли какой великий народ,
у которого были бы такие справедливые постановления и законы,
как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?


И затем Бог впервые в истории дает повеление соорудить для Него здание, которое будет земным местом Его обитания вместе с Его народом:

Исх. 25:8И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их.


СКИНИЯ Моисеева в пустыне

Господь Бог дает Моисею чёткие инструкции по сооружению скинии и лично назначает людей, которые будут руководить этой работой:

Исх. 26:30И поставь скинию по образцу, который показан тебе на горе.


Это был большой шатёр, высотой в два человеческих роста, с деревянным каркасом, внутри обложенный золотом, а сверху накрытый несколькими полотнами. Скиния располагалась посреди двора, огороженного забором, со входом на востоке. Перед ней во дворе находился большой жертвенник, обложенный медью, предназначенный для совершения жертвоприношений, и медный умывальник. Вход в саму скинию также был расположен на восточной стороне и закрыт завесой, а внутреннее помещение было разделено второй завесой на два отделения. В первом, бо́льшем отделении, названном "Святое", размещались несколько предметов интерьера: с южной стороны – золотой семисвечник, в котором топливом служило чистое оливковое масло, с северной стороны – золотой стол с 12 хлебами предложения, а по центру перед второй завесой – небольшой, обложенный золотом жертвенник воскурений с кадильницей, предназначенный для возжигания фимиама. Обе завесы были украшены изображениями ангелов. За второй завесой находилось второе отделение скинии – "Святое святых" – самое центральное место Святилища. Здесь размещался всего один предмет интерьера: золотой ящик (ковчег), внутри которого находились данные Самим Богом скрижали с Десятью заповедями, а сверху он был накрыт золотой крышкой, названной "престол благодати и милости", или "место искупления", на которой стояли два золотых херувима с распростертыми крыльями и со взглядом, устремленным в центр крышки.

Рисунок 8. Скиния Моисеева - общий план

Никаких изображений божества ни внутри, ни снаружи скинии не было. Вместо этого в святилище находился видимый знак присутствия Всевышнего: над скинией стоял столп облака и огня, а внутри, над крышкой ковчега, покоилась Слава Господня. Все обряды совершались специально предназначенными людьми – священниками и их помощниками-левитами. Внутрь святилища для службы могли заходить только священники, а внутрь Святого святых, где видимо пребывала Слава Божия, – только один человек, Первосвященник, и только однажды в году.

Были даны также детальные указания относительно всех обрядов и ритуалов, совершавшихся в скинии, и никакие отклонения от них не допускались под страхом смерти.

Скиния, расположенная в самом центре лагеря Израильтян, представляла собой походный вариант святилища – она легко собиралась, транспортировалась и вновь устанавливалась на новом месте при каждом переходе народа.

ХРАМ Соломона в Иерусалиме

Позже, спустя 5 столетий, в середине X века до н.э., царь Соломон построил в Иерусалиме, столице Израиля, храм по образцу скинии, но бо́льших размеров и более величественный.

Рисунок 9. Территория храма во времена Соломона

Иерусалимский храм также состоял из трёх частей: двора, Святого и Святого святых.

Богослужения всегда сопровождались торжественным пением специального хора, который исполнял гимны-молитвы, большую часть из которых сочинил отец Соломона царь Давид. Он собрал все гимны вместе в сборник, который сегодня можно найти в составе Библии – книгу Псалтырь (евреи называют её "Тегилим", а мусульмане – "Забур"):

Коран, сура 4, аят 163
Давуду (Давиду) же Мы даровали Забур (Псалтырь)


Храм, построенный Соломоном и его помощниками для Бога и служения Ему, был исключительной красоты и непревзойденного великолепия. Украшенный драгоценными камнями, окруженный просторными дворами и великолепными подъездными путями, обшитый резными пластинами кедра и полированного золота… (ХНП 41.1)

Самое великолепное святилище было построено в соответствии с образцом, показанным Моисею на горе и впоследствии представленным Господом Давиду. Помимо херувимов на крышке ковчега завета, Соломон сделал два других ангела большего размера, стоявших по сторонам от ковчега и олицетворявших собой небесных ангелов, охраняющих Закон Божий.
Невозможно описать красоту и великолепие святилища. Священники в торжественном благоговении внесли священный ковчег в это помещение и поставили его там под сень крыльев двух изваянных херувимов, установленных на полу». (ХНП 41.2)

Рисунок 10. Храм Соломона - общий план

Посетить этот Храм и познакомиться с концепцией истины и жизни, Божьим планом искупления человечества, представленными в нём, имели преимущество правители всех стран мира, бывшие современниками Соломона.

Вместе с тем, евреи во все времена хорошо понимали, что земное святилище было лишь филиалом, посольством Небесного святилища:

3Цар. 8:38-39,41-43 При всякой молитве, при всяком прошении,
какое будет от какого-либо человека
во всем народе Твоем Израиле, когда они...
прострут руки свои к храму сему,
Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй...
Если и иноплеменник, который не от Твоего народа Израиля,
придет из земли далекой ради имени Твоего...
и помолится у храма сего,
услышь с неба, с места обитания Твоего,
и сделай все, о чем будет взывать к Тебе иноплеменник,
чтобы все народы земли знали имя Твое,
чтобы боялись Тебя, как народ Твой Израиль,
чтобы знали, что именем Твоим называется
храм сей, который я построил.


...Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему, и тьмы тем предстоят пред Ним, храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, – все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме – самом великолепном строении, когда-либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно Небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека (ВБ, 414.2)

К сожалению, из-за неверности Израильского народа Божьему завету и осквернения храма языческими ритуалами, в 586 г. до н.э., здание Храма было разрушено Навуходоносором, правителем Нововавилонского царства, а весь народ отведен в плен.

Храм Зоровавеля и Ирода

После окончания Вавилонского плена часть евреев вернулась на родину своих предков в Палестину и под протекторатом правителей Мидо-Персидской империи занялась восстановлением храма, которое было закончено в 515 г. до н.э. при Иудейском правителе Зоровавеле. Восстановленный храм получил название "Второго Храма" или "Храма Зоровавеля".

В конце I века до н.э. царь Ирод Великий начал грандиозную реконструкцию обветшавшего к тому времени Храма, однако обновлённый Храм не стал новым Третьим Иерусалимским храмом, а продолжал называться, как и Храм Зоровавеля, Вторым Иерусалимским храмом.

Но второй храм не мог сравниться с великолепием первого и не был удостоен тех видимых знаков Божественного присутствия, которые отличали первый храм. Освящение второго храма не было отмечено проявлением сверхъестественного могущества, как это происходило в первом храме. Облако славы не сошло, чтобы наполнить новое святилище. И огонь с неба не уничтожил жертву на жертвеннике. Шехина больше не покоилась между херувимами во Святом святых; там не было ни ковчега, ни престола благодати, ни скрижалей завета. Не раздавался и голос с неба в ответ на слова священника, вопрошавшего о воле Иеговы. (ВБ 24.1)

... Второй храм был освящен не облаком славы Иеговы, но непосредственным присутствием Того, в Ком обитала вся полнота Божества, Кто был Богом во плоти. «Желаемый всеми народами» действительно пришел в Свой храм и, как Муж из Назарета, учил и исцелял в его святых дворах. Благодаря непосредственному присутствию Христа, и только этому, второй храм превзошел своей славой первый. Но Израиль отверг предложенный Небом дар. В тот день вместе со скромным Учителем, вышедшим из его золотых ворот, храм навсегда покинула и слава Его. При этом исполнились слова Спасителя: «Се, оставляется вам дом ваш пуст» (Матфея 23:38). (ВБ 24.2)

В точном соответствии с пророчеством, высказанным Иисусом Христом в 31 г. н.э., уже в 70 г. н.э. храм был окончательно разрушен римскими войсками, чтобы уже никогда не быть восстановленным.

Однако Священное Писание сообщает нам, что еврейское Святилище-Храм не было единственным храмом Божьим, существовавшим на Земле!

Эдемский САД

Исследователи Библии приходят сегодня к общему согласию с тем, что многие особенности Эдемского САДА соответствуют элементам более поздних святилищ в Израиле, и Эдемский САД с его окрестностями (вместе они назывались "Эдемом") до грехопадения Адама и Евы следует рассматривать как первый «храм» на земле. Эдем был исходным, оригинальным земным святилищем и одновременно копией Храма-Святилища на небесах.

Библейские доказательства этого вывода задокументированы десятками ученых. По вдохновению Божьему Моисей изображает Эдемский САД как первое земное святилище. И по сей день на Ближнем Востоке широко известны многие храмы или дворцы с прилегающими к ним садами и парками, и не случайно – все они копируют изначальную модель, хорошо знакомую нашим предкам.

Оказывается, у Небесного Храма был двойник, аналог, дубликат на земле еще за несколько тысячелетий до скинии Моисея!

Более того, пророку Иезекиилю было открыто, что еще до сотворения нашей планеты на небесах находилось место поклонения Богу под названием... ЭДЕМ! Он описывает великолепное существо, самого прекрасного и возвышенного из ангелов – осеняющего херувима по имени Люцифер ("светоносный") как находящегося в этом удивительном месте у самого престола Божьего:

Иез. 28:12-15 ...ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.
Ты находился в Едеме, в саду Божием;
твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями;
рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото,
все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе,
приготовлено было в день сотворения твоего.
Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять,
и Я поставил тебя на то;
ты был на святой горе Божией,
ходил среди огнистых камней.
Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего,
доколе не нашлось в тебе беззакония.


Осеняющий херувим описан совершенным и безгрешным в Небесном Эдеме, Саду Божьем, еще до появления зла и до того, как была сотворена планета Земля. Вот почему для описания земного Райского САДА используется тот же язык, которым описывается Небесный Оригинал.

Здесь мы приведем лишь некоторые ключевые параллели между Эдемом и Святилищем ЯХВЕ, обнаруженные учеными:

1. В конце повествования о творении и в конце истории о сооружении скинии в пустыне одними и теми же ключевыми словами выражены три одинаковых аспекта – 1) одобрение, 2) завершение и 3) благословение (ср. «все» – «вся», «совершил» – «кончена», «сделали» и «благословил»; Быт. 1:31-2:3; Исх. 39:32,43; 40:33).

2. Творение заняло шесть дней, и описание каждого дня начинается со слов: «И сказал Бог», а в завершении всего была суббота. И так же шесть разделов относительно устройства скинии содержат выражение: «И сказал Господь Моисею» (Исх. 25:1; 30:11,17,22,34; 31:1) и сменяются седьмым разделом, в котором говорится о субботе (Исх. 31:12-17).

3. Святилище было закончено в первый день первого месяца (Исх. 40:17), в день еврейского Нового года, что также перекликается с завершением сотворения мира.

4. И сад, и святилище были обращены на восток (Быт. 2:8; ср. Исх. 27:13; Иез. 47:1).

5. Бог "ходил" посреди рая (Быт. 3:8) точно так же, как Он "пребывал" посреди Своего народа в святилище (2Цар. 7:6-7).

6.Адам должен был «возделывать» עָבַד и «хранить» שָׁמַר сад (Быт. 2:15). Те же два глагола используются на языке оригинала для описания служения левитов (помощников священников) в скинии (Числ. 3:7-8).

7. На земле было создано три сферы пространства, с возрастающей степенью "святости" (т.е. "выделенности для особого использования"): земля, сад и центр сада – аналогично трем зонам в скинии: двор, Святое и Святое святых.

8. Ряд образов, взятых из сада, встречается в описании святилища: расположенный во Святом светильник-менора внешне напоминал миндальное дерево (Исх. 25:31-36), и внутри храма, построенного Соломоном, также находились изображения всевозможных цветов (3Цар. 6:18).

9. Херувим охранял сад (Быт. 3:24); два херувима были помещены в Святом Святых (Исх. 25:18-22).

10. И из Эдема, и из святилища, показанного пророкам, вытекала река (Быт. 2:10; Иез. 47:1-12; Откр. 22:1).

11. В обоих находятся одинаковые редкие драгоценные камни – бдолах и оникс (Быт. 2:12; Исх. 25:7; 28:9,20).

12. Термин, обозначающий светило, или светильник (евр. מָאוֹר “маор”), использованный для описания солнца и луны в четвертый день творения (Быт. 1:14-17), употреблен в других местах Пятикнижия исключительно по отношению к ритуальному предмету святилища (Исх. 25:6).

13. После грехопадения наших прародителей Бог «поставил» (евр. שָׁכַן “шакан”) херувима у восточных ворот Эдемского сада (Быт. 3:24). Тот же глагол использован для описания намерения Бога «обитать» (евр. שָׁכַן “шакан”) среди Своего народа в скинии (евр. מִשְׁכָּן “мишкан” – Исх. 25:8-9).

В Эдемском саду, первом доме-святилище, построенном для жизни людей на земле и для общения со своим Создателем, мы находим полное откровение Божьего замысла для счастливой жизни человека. Поэтому все последующие земные святилища нужно рассматривать и воспринимать не только как представительства Небесного Святилища, но и как символы нового творения, по аналогии с первоначальным – с Эдемом.

Во второй главе книги Бытие автору не нужно было подробно останавливаться на этих параллелях, поскольку в древности люди прекрасно их понимали. Например, иудейский письменный источник II века до н.э., сообщает:

«И он [Ной] знал, что Эдемский сад [גן עדן] был Святым святых [קודש הקודשים] и местом пребывания [משכן] Господа». (Книга Юбилеев 8:22)

Эдемский сад назван садом Господа (Ис. 51:3; Иез. 31:9). Это было место пребывания Бога на Земле, где наши прародители должны были поклоняться Творцу и общаться с Ним. Изгнание Адама и Евы из сада стало величайшей потерей, которую принесло с собой грехопадение человечеству, именно потому, что все люди лишились возможности пребывать в непосредственном Божьем присутствии:

Рощи Эдема были первым [в истории] храмом Божьим, из которого вознеслось самое чистое поклонение Творцу. Печальные изгнанники из рая [Адам и Ева] никогда не смогут позабыть этот свой счастливый дом. Покачивающиеся деревья и тенистые рощи обладали для них особым очарованием, поскольку напоминали им об Эдеме и радостном общении с Богом и ангелами, которым они некогда наслаждались… (ST, February 27, 1879 par. 6)

Эдемский сад еще долго находился на земле после того, как человек был изгнан из его пределов. Падший человеческий род мог еще долгое время взирать на святую родину, доступ к которой охранялся ангелами. У райских ворот, охраняемых херувимами, открывалась слава Божья. Туда ходили на поклонение Богу Адам и его сыновья. Здесь они возобновили свой обет послушания тому закону, нарушение которого привело к изгнанию из Эдема. Когда беззаконие охватило всю землю и обреченные на гибель должны были погибнуть в водах потопа, Рука, насадившая Эдем, забрала его с земли. Но когда Творец воссоздаст “новое небо и новую землю”, рай снова будет возвращен, только в еще большей славе, чем прежде. (ПП 62.2)

Рисунок 11. Эдемский сад - первое земное святилище

Ноев КОВЧЕГ

Автор Пятикнижия (Торы) представляет прообразное предзнаменование храма, описывая многочисленные параллели между Эдемским садом, Ноевым ковчегом и Моисеевой скинией.

Само название "ковчег" (евр. תֵּבָה “тэба”), как выяснили современные ученые, совершенно не связано с семитскими языками, но имеет египетское происхождение с значением "ящик", "большое здание" (дворец) или "святыня" (храм, гробница, усыпальница). В Древнем Египте храм был в большей мере не общественным центром поклонения, но скорее “личной резиденцией” божества, с которым оно было связано.

Призванный спасти семью Ноя от вод потопа, ковчег меньше всего походил на океаническое судно – скорее, он был его полной противоположностью: ни руля, ни паруса, ни какой-либо иной навигационной системы, ни экипажа. Даже форма ковчега не предназначалась для целенаправленного движения вперед, что просто необходимо для лодки. Зато концептуально он очень напоминал одновременно модель святилища и модель мироздания.

В описании творения в первой главе Торы обнаруживаются архитектурные образы: мир разделен на отсеки, или “комнаты”, для проживания различных существ; небо – это навесное покрытие (“небосвод”), которое служит крышей для Земли; светильники установлены на крыше/потолке, чтобы обеспечить освещение.

И точно таким же образом описывается сооружение, которое было поручено построить Ною (Быт. 6:14-16): у него также есть “комнаты”, предназначенные для размещения различных обитателей, у него есть “покрытие” сверху, а в крыше есть отверстие, через которое свет проникал внутрь, освещая каждую “комнату”, три яруса ковчега соответствуют трем “этажам” мира – небо вверху, землю внизу и сферу ниже земли, связанную с водами (см. Исх. 20:11; Втор. 4:16-18; Рим. 1:23). Ноев “ковчег” в действительности представляет собой стилизованный мини-космос, подобный тому, что был отражен в Иерусалимском храме. Ковчег имеет тот же базовый архитектурный дизайн, что и храм – он прямоугольный и разделен на три уровня. В описании постройки ковчега есть также термин, играющий самую центральную роль в ритуалах земного святилища – "покрывать" (евр. כָּפַּר “кафар”, в форме биньян Пааль, обозначающей простое действие). Ковчег был изнутри и снаружи покрыт специальным средством, которое бы защищало его от проникновения воды и от порчи. Этим же самым глаголом, но в более активной форме (биньян Пиэль, обозначающий усиленное действие, растянутое во времени или содействие кому-то) описывался процесс, защищающий грешника от последствий совершенного им греха, снимающий с него вину – этот термин играет центральную роль с святилище и обозначает искупление греха. Этот процесс искупления греха совершался на жертвеннике во дворе и над крышкой ковчега во Святом святых. Если в случае с ковчегом "покрывающим средством" была смола (Быт. 6:14), то для грешника во святилище эту роль выполняла кровь жертвенного животного (Лев. 1:4-5; 16:15-16).

Быт. 7:17И продолжалось на земле наводнение сорок дней,
и умножилась вода, и подняла [נָשָׂא “наса”] ковчег,
и он возвысился [רוּם “рум”] над землею.


Эти два слова – подняться (евр. נָשָׂא “наса”) и возвыситься (евр. רוּם “рум”) – вместе всегда используются для описания Царского Божьего Престола (Числ. 24:7; Ис. 6:1-3,7; Ис. 57:15; Иез. 10:1,16). И потому в мышлении евреев ковчег отныне всегда ассоциировался с престолом Божьим, который продолжал сохранять своё представительство на земле даже тогда, когда Эдем был восхищен, а на землю обрушился разрушительный катаклизм. Даже среди хаоса и мрака Бог продолжал контролировать происходящее, и Его власть над нашим миром ничто не могло поколебать. Эта мысль запечатлена Давидом в Псалтыре:

Пс. 28:2-3,9-10 ...поклонитесь Господу в благолепном святилище Его.
Глас Господень над водами; Бог славы возгремел,
Господь над водами многими…
и во храме Его все возвещает о Его славе.
ГОСПОДЬ восседал над потопом,
и будет восседать Господь ЦАРЕМ вовек.


Еще одним элементом, уникальным для постройки как ковчега, так и святилища, и только для них во всём Ветхом Завете – что их постройка была непосредственно поручена Богом, и в обоих случаях были даны подробные инструкции, вплоть до спецификации понятий “чистого” и “нечистого”. Очевидно, что Моисей видел параллель между спасением в ковчеге Ноя в течение 40 дней и ночей дождя и спасением в присутствии скинии на протяжение 40 лет пустыни. Бог, сотворивший мир, как никто иной, мог дать точную структуру, соответствующую устройству мироздания. Не следует упускать из внимания и тот факт, что посвящение скинии было совершено в тот самый день года, когда завершился потоп (Быт. 8:13; Исх. 40:2).

Ковчег остановился на одной из гор Арарата (где-то на границе территории современной Турции и Армении). Выйдя из ковчега после потопа, первое дело, которое делает Ной – он соорудил перед входом в ковчег жертвенник и принес на нём всесожжение – ритуал богопоклонения. Подобно тому, как жертвенник был поставлен у ворот Эдема где Адам с Евой и их потомки поклонялись Богу, и подобно жертвеннику всесожжения во дворе перед входом в святилище. Символически Ной вновь посвящает всю планету, перенесшую всемирный потоп, Богу.

Рисунок 12. Ноев ковчег - святилище потопа

Дух недовольства Богом руководил людьми, которые строили Вавилонскую башню. Вместо того чтобы с признательностью помнить о Божьей милости к Адаму, о Его милостивом завете с Ноем, они сетовали на жестокость, проявленную Господом при изгнании первой четы из Едема и при уничтожении мира потопом. Но, негодуя на Бога за Его суровость и произвол, они становились рабами одного из самых жестоких тиранов. Сатана всеми силами старался вызвать в сердцах людей презрение к жертвоприношениям, которые являлись прообразом смерти Христа, и так как разум народа был ослеплен идолопоклонством, он научил их подражать этой жертве, принося на алтарь в жертву богам своих детей… (ПП 120.3)

Повествование о Ное несло своей первоначальной аудитории весть о том, что первая скиния, или первый храм, были инициативой Бога евреев, и именно благодаря этому сооружению всё человечество было спасено. Святилище – это место спасения от погибели. Ноев ковчег был предзнаменованием избавления, которое должно было осуществиться через более поздние культовые сооружения, построенные по той же модели – через святилища Израиля.

Все это напоминало о прошлом и указывало на будущее. Ничто, ни одна деталь в плане жизни и спасения не случайны. От начала мира и до конца его истории Божий промысел остается неизменным и очевидным для исполняющих Его волю!

Заметьте, план и концепция каждого земного представительства Небесного Храма всегда были одинаковыми. Размеры, оформление деталей порой отличались разительно, но общий план и стоящая за ним общая идея были константой.

Однако даже земного Храма Богу было не достаточно!

Бог явился во плоти

Одна из центральных тем Евангелия (Нового Завета, который мусульмане называют "Инджиль") – весть о том, что Иисус Христос, обетованный Мессия, своим приходом на землю явил лучший храм, и эти храмом стало Его собственное человеческое тело:

Ин. 1:14 И Слово стало плотию,
и обитало с нами
[букв. "раскинуло свой шатер/скинию среди нас"],
полное 1) благодати и 2) истины;
и мы видели славу Его,
славу, как Единородного от Отца.


Греческое слово "обитать" (σκηνόω “скеноо”) – это глагольная форма существительного "скиния" (σκηνή “скене”), так что этот текст можно было бы перевести как «Слово, жившее в скинии среди нас».

А упоминание о «славе» в этом контексте напоминает нам славу Божью, наполнившую как скинию в пустыне (Исх. 40:34, 35), так и храм Соломона при их торжественном посвящении (2Пар. 7:1-3).

В знаменитом пророчестве Исаии (Иешаяху) грядущий Мессиия (Христос) получил имя "Эммануил", что значит "с нами Бог" (Ис. 7:14). Когда Христос пришел на Землю как БОГОЧЕЛОВЕК, Он исполнил Божье «храмовое обетование» о пребывании среди Своего народа. И Скинией названо Его человеческое тело, живой биологический организм!

Рисунок 13. Иисус Христос - Бог, воплотившийся в человеческом теле

Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Бога, являющемуся Законом Его Царства. Жертвоприношения должны были стать наглядным уроком о любви Бога, явленной во Христе — страдающей, умирающей Жертве, взявшей на Себя грех, в котором был повинен человек, — в Невинном, ставшем грехом за нас. (1ИВ 233.3)

В самом начале Своего земного служения Иисус пришел в Иерусалимский храм, чтобы очистить Его:

Ин. 2:19-22 Иисус сказал им в ответ:
разрушьте храм сей,
и Я в три дня воздвигну его.
На это сказали Иудеи:
сей храм строился сорок шесть лет,
и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме тела Своего.
Когда же воскрес Он из мертвых,
то ученики Его вспомнили, что Он говорил это,
и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус.


Христос имел в виду не только разрушение иудейского Храма и упразднение богослужений в нем, но и Свою Собственную смерть – разрушение Храма ЕГО ТЕЛА.

Тайна Боговоплощения, как ее называет Новый Завет, непостижима для нашего ограниченного ума, но воплощение Бога-ЯХВЕ в человеческом теле для искупления человечества было так же реально, как и его обитание в Скинии Моисеевой и в Храме Соломона. По сути, они указывали на эту тайну, и в этом было одно из главных их предназначений: скиния объясняет, как в человеческом теле может обитать Всевышний.

Иисус Христос считал эту истину важной настолько, что заявил об этом в самом начале Своего общественного служения. Кстати, эти слова дорого Ему обошлись!

1Кор. 6:19-20Не знаете ли, что 
1) тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,
    Которого имеете вы от Бога,
и 2) вы не свои?
    Ибо вы куплены дорогою ценою.
Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших,
    которые суть Божии.

От вечности Божий замысел состоял в том, чтобы КАЖДОЕ СОТВОРЕННОЕ СУЩЕСТВО – от светлого святого серафима до человека – БЫЛО ХРАМОМ, ОБИТЕЛЬЮ ТВОРЦА. (ЖВ 161.1)

Церковь – тело Христово

Апостолы и последователи Иисуса Христа, восприняв эту истину со всей серьезностью, представляли и саму Церковь – общество верующих – как живой организм, тело Христово (т.е. сравнивали с человеческим телом), главой которого является Сам Иисус Христос. Именно об этом и пишет апостол Павел:

1Кор. 3:16 …разве не знаете, что вы [общество верующих] храм Божий,
и Дух Божий живет в вас?


В этом тексте Павел не имеет в виду, что каждый из его читателей есть храм Божий (он скажет это о каждом христианине в 1Кор. 6:19), здесь же «вы» — местоимение множественного числа, а слово «храм» употреблено в единственном числе, как собирательный образ всего народа Божьего.

Этот образ основан на ясном понимании, что человеческое тело Иисуса Христа было Святилищем, и после воскресения из мертвых оно было восстановлено во всей своей славе, в которой Он находится сейчас в Небесном Святилище, совершая работу по спасению всего остального человечества.

Церковь устроена по тому же принципу, а ее члены не мыслят себя вне Иисуса Христа, и потому её можно смело сравнить с телом Иисуса Христа – Храмом Его тела.

Определение Церкви как Божественного Святилища означает и то, что теперь между верующими и неверующими, между образом жизни одних и других не может быть ничего общего, ибо Церковь находится в отношениях завета с Богом и принадлежит лишь Ему.

Новый Иерусалим

Новый Завет в заключительных главах книги Откровение (Апокалипсис) показывает, как в конце времени оба образа – райский сад и святилище – сольются воедино. Описывая Новый Иерусалим, Апостол Иоанн замечает следующее:

Откр. 21:22 Храма же я не видел в нем,
ибо Господь Бог Вседержитель – храм его…


Устройство скинии не только напоминало о творении, но и указывало на будущую новую землю. Когда человечеству будет возвращен утраченный рай, Cам Господь будет обитать на земле с людьми. Новая земля, как некогда Святилище, снова станет идеальным местом взаимоотношений, местом, где Бог будет встречаться с искупленными. Она станет гарантией приюта, защиты и всей полноты жизни в присутствии Бога и Христа:

Откр. 7:15 За это они пребывают ныне перед престолом Бога
и служат Ему день и ночь в храме Его,
и Сидящий на престоле будет обитать в них.


В этом заключается цель спасения: вечность подразумевает очень близкие взаимоотношения с Богом!

Обычно христианские писатели и проповедники относят типологию святилища только ко Христу. Немногим удается видеть ее взаимосвязь с Церковью. Но учение об окончательной фазе исполнения типологии святилища в Новом Иерусалиме во время завершения великой борьбы – это уникальный вклад адвентистов седьмого дня в понимание библейского учения.

Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на нет те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну, как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. (ВБ 674.4)

Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И все же: „Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1Кор. 2:9). Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая. (ВБ 675.1)

Тщательно сравнивая устройство и описание Эдемского сада, Ноева ковчега, Израильской Скинии в пустыне, Храма Соломона, восстановленного позже Зоровавелем с будущим Новым Иерусалимом, мы видим, что они устроены по одной и той же модели и выражают одну и ту же философию, те же принципы истины, то же богословие. Это не просто совпадение, это закономерность, которая не знает исключений. Это нечто, что лежит в основе самого замысла Создателя для всего творения!

Запомните эту мысль. Мы ещё вернемся к ней, когда в следующих уроках будем формулировать библейскую концепцию физиологии человеческого организма.

Принцип "ЭММАНУИЛ"

Хотя нам сложно постигнуть бытие Бога, вечного, вездесущего, превосходящего любые рамки и границы, тем не менее, Он снизошел до пребывания в пространстве и времени (то есть в пространственно-временном измерении, присущем материальному миру), чтоб быть ближе к Своему творению – от начала Он удостоил созданных Им существ Своим присутствием.

Небесное Святилище демонстрирует принцип "ЭММАНУИЛ – С НАМИ БОГ" как часть Божьего характера от сотворения мира и на протяжении всей вечности. Небо и Небесное Святилище являются местом, где Бог удостаивает Свое творение встречи с Ним. Бог не стоит в стороне, в отдалении. Он – посреди сотворенных существ. Он нежен и внимателен. Он жаждет быть ближе к Своему творению, чтобы Ему жить с нами, а им – служить Ему!

Далее, Бог не останавливается на этом. Он приходит с небес в пределы земного времени и пространства, чтобы пребывать со Своим творением, приглашает творение к поклонению, то есть к близким взаимоотношениям с Ним.

После грехопадения Адама и Евы в Эдемском саду Господь прокладывает путь для восстановления этих близких взаимоотношений. Он делает это особым образом, через самый близкий контакт со Своим творением, какой только возможен. Божий Сын воплотился в человеческое естество навсегда и победоносно "прожил" жизнь Своего творения в наиболее трудных и губительных условиях.

А теперь, после Своего вознесения на небо, Иисус готовит нам "место" (Ин. 14:1-3), чтобы мы вечно жили в доме Его Отца – в Небесном Святилище, которое переместится на землю.

Понимание принципа "Еммануил" в контексте Небесного Святилища влияет как на наше понимание самой концепции Святилища, так и на наше представление о характере Бога-Творца и Его природе! Изучение этой темы приблизит нас к престолу Всевышнего, сблизит с нашим Спасителем и приведет к более глубоким личностным взаимоотношениям с Ним.

Предназначение Святилища

Земная скиния, построенная Моисеем, играла роль театрального помоста, на котором происходило ритуальное действо, демонстрация Божьего плана для спасения человечества, попавшего в заложники греха и его зачинщика. Происходящие в нём ритуалы сами по себе не имели никакого значение в отрыве от понимания их смысла, они указывали на некую важную реальность.

Фактически, именно благодаря земному Святилищу, построенному по модели Небесного, мы можем получить представление о том, что находится за пределами нашего восприятия.

Святилище – это не просто физическая макроструктура, включающая отдельные элементы, части, компоненты, обслуживающий персонал и собрание народа. Само по себе Святилище было создано как иллюстрация, как откровение о Боге, Его действиях, Его характере, Его замысле для человека и для всей Вселенной. Святилище является наглядным пособием, которое позволяет живым сотворенным существам постичь божественные истины! Каждый урок, который мы можем почерпнуть из его устройства и функционирования, из его убранства и совершаемых в нём ритуалов – раскрывает нам нечто о Боге, о великой борьбе между добром и злом, о плане спасения всего мира от греха и его последствий. Святилище предлагает нам всеобъемлющую концепцию истины, здесь объединены все идеи и темы, которые вы можете обнаружить в Библии. Святилище стоит в центре религиозной и повседневной жизни. Здесь встречается Божество и человечество, совместно участвуя в осуществлении плана спасения.

Центральной темой Библии, вокруг которой сгруппированы другие, является ПЛАН ИСКУПЛЕНИЯ, восстановление в человеческой душе Божьего образа... Тот, кто проникся этой мыслью, имеет перед собой бесконечный простор для изучения. У него [в руках] есть КЛЮЧ, который откроет ему всю сокровищницу Слова Божьего. (Вос 125.2-126.1)

Святилище – это грандиозное наглядное пособие, демонстрация Божьего плана исцеления и спасения человека! Это место очищения человека от всякой скверны плоти и духа. Оно показывает нам, что здоровье тела и духовное благополучие человека составляют неразрывное целое. И здесь мы находим основные законы здоровья человека.

На протяжение последних десятилетий многие богословы различных религиозных деноминаций христианства и иудаизма проделали огромную работу в научной разработке учения о святилище, было сделано немало важных открытий, которые позволили приблизиться к пониманию святилища в его истинном свете, увидеть обоснованность и гармоничность учения о святилище со всем библейским учением.

Сегодня мы ясно понимаем, что учение о святилище – это эвристический ключ (ключ познания) ко всей библейской системе истины.

ВОПРОС О СВЯТИЛИЩЕ послужил КЛЮЧом...
Он открыл весь ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНЫЙ И ЕДИНЫЙ ПЛАН ИСТИНЫ… (ВБ 423.1)

Однако, учение о святилище – это не сугубо религиозная истина. Это нечто большее.

Святилище – ключ к биологии и медицине

Заявляя, что тело человека является храмом Духа Божьего, живым святилищем Бога-ЯХВЕ, Библия указывает нам, что понимание истины о святилище – это основа для правильного понимания биологии, анатомии, физиологии и психологии человека. Каждый раз то особое место, где Бог вступал во взаимоотношения с человеком, было устроено по тем же самым принципам. И раз святилище всегда устроено по одной модели и структурно, и функционально, то называя тело человека святилищем, Библия указывает нам, что ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА УСТРОЕНО ПО МОДЕЛИ СВЯТИЛИЩА, структурно и функционально. По–другому просто быть не может!

Взглянув более пристально, мы со всей очевидностью начинаем понимать, что Святилище – это не просто религиозная конструкция, это исходная модель жизни. Святилище демонстрирует, по каким принципам устроена жизнь, каким образом она поддерживается и развивается, как может быть сохранена и спасена.

Тело человека и вообще любая существующая живая биологическая система устроены по модели Небесного Святилища – это золотой ключик к пониманию всей биологии в широком смысле этого слова. Это ключ к пониманию нормы и патологии в физиологии и медицине, это основание подлинной философии медицины, философии исцеления. И глубокое изучение этого вопроса критически важно в образовании.

…Наше тело — это храм, в котором желает обитать Бог… его необходимо поддерживать в чистоте как место постоянного пребывания высоких и благородных мыслей.
Изучая физиологию, каждый поймет, что человеческий организм действительно «дивно устроен» (Пс. 138:14), и тогда его сердце наполнится благоговением. Вместо того чтобы разрушать Божье творение, люди будут стремиться прославить своего Творца.
И тогда повиновение законам здоровья не будет восприниматься как жертвоприношение или самоотречение, но явится, как это мы и наблюдаем в действительности, неоценимым благом и принесет обильные благословения.  (Вос 201.1)

И наоборот, устроенный по модели святилища, человеческий организм теперь становится для нас живой наглядной иллюстрацией ключевых библейских истин, – всех тех, которые мы перечислили выше. Имея в руках Священное Писание, мы можем убедиться в том, что данное в нём откровение в точности совпадает с тем откровением, которое дано людям в биологии, в природе, через само устройство жизни и мироздания:

Рим. 1:19-20 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них,
потому что Бог явил им.
Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество,
от создания мира через рассматривание творений видимы,
так что они безответны.


Когда вы изучаете святилище, вы можете лучше понять тот или иной вопрос в биологии.

Когда вы изучаете биологию, вы будете лучше понимать святилище, а с ним и всё библейское учение.

Физиология человека может служить для нас ориентиром, который позволит продемонстрировать состоятельность библейского учения, его непротиворечивость существующей реальности, в отличие от любых иных религиозных и философских систем.

Христос стремился удалить все, что скрывало истину. Он пришел, чтобы сбросить покров, которым грех окутал лицо природы, открывая для взора ту духовную славу, для отражения которой было сотворено все на свете. Его слова в новом свете представили уроки природы и учение Библии, сделав и то, и другое новым откровением.  (НУХ 18.3)

Настолько широким было Христово понимание истины, настолько всеобъемлющим было Его учение, что вся природа иллюстрировала ИСТИНУ.  (НУХ 20.1)

В уроках, преподанных природой, есть та простота, та чистота, которые придают им высочайшую ценность. Всем необходимо извлекать знания из этого источника...
Очень часто разум учащихся порабощается слишком человеческими теориями и измышлениями, ложно именуемыми "наукой" и "философией".
Необходимо привести людей в близкое соприкосновение с природой.
Расскажите им о том, что Бог творения и Бог христианства – это тот же самый Бог.
Научите их видеть гармонию физического и духовного. Пусть все, что видят их глаза или к чему прикасаются их руки, послужит добрым уроком в формировании характера. Это укрепит их умственные силы, разовьет характер, облагородит всю их жизнь.  (НУХ 24.2)

2. Построение святилища, его цель и символизм

Исход 25-31 и 35-40 главы

На главную страницу курса

Библия

Текст доступен по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike; при использовании материалов ссылка на сайт обязательна.

@ БиоТеоЛогия - библейская наука о жизни. 2020-2024

Регистратор и хостинг-провайдер HB.BY